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中國哲學原論·原性篇 版權信息
- ISBN：9787510888472
- 條形碼：9787510888472 ; 978-7-5108-8847-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國哲學原論·原性篇 本書特色
作者因感中國哲學中環繞于一名之諸家義理，多宜先分別其方面、種類與層次，加以說明，而其中若干數千年聚訟之問題，尤待于重加清理，遂為《中國哲學原論》，依名辭與問題為中心，以貫論中國哲學，其方法是本文獻，以探一問題之原始，與哲學名辭義訓之原始，亦進而引繹其含義，觀其含義之演變，并緣之以見思想義理之次第孳生之原。后之為哲學史者，可有所取資。
中國哲學原論·原性篇 內容簡介
《中國哲學原論·原性篇》是唐君毅重要系列著作《中國哲學原論》的第二部，其主要關照對象是中國哲學中人性思想的發展。歷論春秋至明清中國哲學中的人性觀，包括春秋時期的孔子、告子、孟子、莊子、荀子、《易傳》《中庸》，以《呂氏春秋》《淮南子》為代表的秦漢其他學者，以董仲舒、王充、劉劭為代表的兩漢魏晉學者，以般若宗、唯識宗、華嚴宗、禪宗等佛家流派的看法，宋明時期周濂溪、張橫渠、邵康節、二程、朱子、陸象山、楊慈湖、、東林學派、王夫之等人的人性觀，和清儒中顏習齋、戴東原關于人性的思想。附編從工夫論的角度探討朱陸異同。
中國哲學原論·原性篇 目錄
自 序．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1
一 本書寫作之宗趣及其所論述之范圍．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1
二 本書論述之方式、態度與方法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．3
三 本書之內容．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．10
章 中國人性觀之方向與春秋時代之對德言性、孔子之對習言性、告子之即生言性與
孟子之即心言性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1
一 人性觀中西哲之勝義及中國人性觀之方向．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1
二 具體生命之性，非性相之性，及春秋時代之對道德理想而言性，與孔子言性相近、
習相遠之涵義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．7
三 告子之言義外及生之謂性之諸涵義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．12
四 孟子不自生言性之即心言性可統攝即生言性之說之四義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．16
五 孟子之即“心之生”以言性之意義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．23
第二章 莊子之復心言性、荀子之對心言性與《中庸》之即性言心．．．．．．．．．．．．．．．．．．27
一 心知、機心、成心之禍患．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．27
二 復性命之情之生活意義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．34
三 心之思慮所成之禮義文理與性之對較關系，及性惡之義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．38
四 心欲善，心中理、合道，與中理合道之“心之理”或“心之性”．．．．．．．．．．．．43
五 《中庸》之即誠言性，即明言心，與率性盡性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．47
六 盡己性與盡人性、盡物性之涵義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．52
第三章 乾坤之道、禮樂之原、政教之本，與秦漢學者之言性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．57
一 《易傳》之即繼言善、即成言性，與本德行以有神明之知．．．．．．．．．．．．．．．．．．57
二 運神明以知乾坤之道，與即道言性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．61
三 《禮記》之尚情，與其即禮樂之原之人情以言性之論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．65
四 禮樂、人情、德行與天地之道．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．69
五 秦漢學者言性之目標，與《呂覽》《淮南》之貴生全性、即壽言性與攝德
歸性．． ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．73
六 率性循性，與人生行事及政教之本．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．80
七 綜論道家型之生命狀態之價值．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．83
第四章 漢魏學者對客觀的人性之分解的說明．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．86
一 漢儒之謂人性為一客觀之論題，董仲舒之為成王者之任，而隨名入理以言性
之說．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．86
二 隨名入理之思路之局限，與成就政教之目的以外之言性觀點之討論．．．．．．．．．．90
三 氣分為陰陽二者之觀念之形成與其涵義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．95
四 人性與陰陽善惡及性三品之論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．99
五 性之品級之觀念之所以立，與王充之即命言性，及純價值義之性．．．．．．．．．．．101
六 劉劭為任使眾材，而即形征性，論才性之品與逐步客觀化之觀人術．．．．．．．．．104
七 由陰陽至五行之觀念之展成．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．107
八 五行與五常及劉劭之即形知性論試詮．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．112
第五章 客觀的人性論之極限與魏晉人之重個性及個性之完成之道．．．．．．．．．．．．．．．．．117
一 個性與品類性，及“放達”“超拔”之消極的意義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．117
二 有個性之人其品格之高下之衡定標準．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．120
三 個性、我性、純浪漫性，以無內容為其內容，而必歸于體無致虛，所遇而皆見
其獨．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．123
四 當前實境之消極的運用，為所遇而皆見其獨所以可能之根據．．．．．．．．．．．．．．．125
五 道家之圣人之向往與其非歷史人物性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．126
六 老子不言性，而王弼言萬物以自然為性，及郭象注《莊》之重獨性．．．．．．．．．129
第六章 佛家言性之六義及其與中國傳統言性之異同．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．131
一 法與性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．131
二 妄執之自性詮義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．135
三 種姓之性，同異性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．139
四 體性、當體與所依體．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．141
五 價值性與三性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．145
六 佛家言性之方式與中國先哲言性之方式之比較．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．146
第七章 般若宗即空言性，與唯識宗即識言性及即種姓言性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．150
一 般若宗之精神與法性即空性義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．150
二 道安言性空，羅什、慧遠言法性義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．155
三 僧肇之物性義，及般若體性義，與老莊之致虛．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．159
四 唯識宗之三性論與其系統．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．164
五 唯識宗之五種姓之性及其問題．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．173
六 種姓論之應用之限度，及依佛心說一乘之義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．176
第八章 佛心與眾生之佛性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．180
一 南北朝之佛性論與《涅槃》《法華》《華嚴》對佛性佛心之開示．．．．．．．．．．．．．180
二 無漏種之現行問題與《大乘起信論》之心真如之所以立，及始覺不異于本
覺義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．185
三 釋《起信論》之疑難：自性清凈心之依何而立．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．191
四 自性清凈心與生滅無明之關系及心生萬法之“生”義詮釋．．．．．．．．．．．．．．．．．196
五 一心之舍染取凈義，及天臺之性具染凈與佛性有惡義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．200
六 《大乘止觀法門論》與法藏融通三性論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．205
七 華嚴之真如隨緣不變義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．208
第九章 華嚴之性起與天臺之性具及其相關連之問題．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．211
一 綜述中國佛學中言“性”之問題之發展與天臺華嚴間之諸問題．．．．．．．．．．．．．211
二 華嚴宗之性起義之所以立．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．214
三 天臺宗之性具義之所以立．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．217
四 妄心觀與真心觀，與性起及性具中二性之義之不同．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．220
五 緣理斷九、非情成佛及別理隨緣諸問題．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．222
第十章 禪宗與佛學他宗及惠能《壇經》之自性義與工夫．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．229
一 禪宗之向上一著義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．229
二 禪宗之施教方式進于般若經論之處．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．233
三 《壇經》之攝歸自性之言說．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．237
四 內外二邊不住義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．240
五 惠能之施教方式與相對語言之相銷．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．243
第十一章 由佛再入儒之性論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．246
一 佛家言性思想之限度之討論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．246
二 佛家心性論之原始動機，與中國傳統思想論人性之態度．．．．．．．．．．．．．．．．．．．249
三 李習之《復性書》之言復性義，及其言與老釋同異．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．251
四 佛家不立誠為教之理由之討論，與儒者何以必立誠為教之故．．．．．．．．．．．．．．．253
五 儒者對天地萬物之敬誠與對一切存在之價值之正面的肯定．．．．．．．．．．．．．．．．．259
六 周濂溪之立誠之教與李習之復性論之異同．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．262
七 張橫渠之即虛以體萬物謂之性，及氣質之性之名之所以立．．．．．．．．．．．．．．．．．265
八 略釋邵康節以物觀物為性之義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．273
第十二章 二程之即生道言性與即理言性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．275
一 性與生命之道路．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．275
二 明道之通生之道與神氣言性義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．276
三 善惡皆天理義釋滯．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．282
四 伊川“性即理”涵義申釋，及氣質之性與義理之性之分別．．．．．．．．．．．．．．．．．285
第十三章 朱子之理氣心性論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．293
一 生之理貫眾理義與朱子之太極之理之全之超越義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．293
二 萬物所具之理氣之定限，與人之氣質之性之差別．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．300
三 人與萬物之性之差別．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．304
四 朱子之人物之差別觀與東西哲學中其他之說之比較．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．306
五 朱子之以心為統攝之概念及心之涵義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．309
六 心之諸功能．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．314
七 仁之界說，其前后、內外、上下與本末．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．318
八 人心道心之開合．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．326
第十四章 象山、慈湖至陽明之即心性工夫，以言心性本體義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．337
一 象山以朱子之學之所歸趣，為學者之立志之始向，與其對心性論之態度．．．．．337
二 象山對一心分天理人欲之反對，及其言一心之升降．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．342
三 由楊慈湖之心之精神義、陳白沙之覺義，至之良知義之**之發展．．．346
四 陽明四句教與其心性工夫論之關系．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．356
五 良知之無善無惡與至善．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．361
六 陽明學之三變與四句教．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．365
第十五章 陽明學派及東林學派對“至善”及“無善無惡”之重辨與劉蕺山之言心性之本
體工夫義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．370
一 王學精神與雙江、念庵之由歸寂以通感之教．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．370
二 王龍溪之先天心體上立根之學，與見本體即工夫之教．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．374
三 泰州學派安身之教之即生言心．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．380
四 東林學派之性善義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．382
五 蕺山之即心與情言性，與即意之定向乎善，以通心之已發未發之工夫．．．．．．．388
第十六章 王船山以降之即“氣質”“才”“習”“情”“欲”以言性義．．．．．．．．．．．．．396
一 王船山之道、善、性三者之大小義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．396
二 船山之尊生尊氣與尊情才義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．399
三 船山之易教與大往大來義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．403
四 顏習齋之即氣質與習言性，及戴東原以血氣心知言性與焦循之以旁通情
言性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．408
五 總述宋明清之心性論之發展．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．414
第十七章 總論性之諸義及言性之諸觀點，與中國言性思想之發展．．．．．．．．．．．．．．．418
一 性之諸義與言性之諸觀點．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．418
二 告孟莊荀之四基型．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．422
三 四基型之言性之綜貫形態．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．423
四 秦漢以降至魏晉之種類性、關系性與個性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．425
五 佛家之向內思省追溯所見得之性：所執之自性、空性或“無自性”性、體性與佛
性；及佛家言性之善惡之四型．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．427
六 宋儒言性之觀點態度與佛家之不同，及周程之觀點．．．． ．．．．．．．．．．．．．．．．．．429
七 朱子之觀點，與陸王之承孟學傳統及清儒之觀點．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．431
附編： 原德性工夫
朱陸異同探源（上）——程陸之傳及程朱之傳與工夫問題．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．435
一 朱陸異同之問題．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．435
二 辨程陸之傳．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．441
三 胡五峰之識心之說為象山言發明本心之先河．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．447
四 朱子工夫論之傳承．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．452
五 朱子對明道、龜山、上蔡言仁之疑義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．454
六 程門之工夫問題及延平之觀未發．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．456
七 胡五峰之重已發上之察識與朱子對未發問題所經之曲折．．．．．．．．．．．．．．．．．460
朱陸異同探源（中）——朱子工夫論辨析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．466
一 朱子言心之未發，及呂與叔之言心，與相應之涵養工夫．．．．．．．．．．．．．．．．．．．466
二 胡五峰言察識之精切義與其“即心以成性”之統體的歷程之說．．．．．．．．．．．．．470
三 五峰言名義之失，與對治氣稟之雜之工夫問題．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．473
四 朱子論只重察識工夫之弊．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．476
五 識心之說與氣稟物欲之雜．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．480
六 辨朱子所言察識之弊之不必然性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．485
七 辨察識之工夫之獨立性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．489
八 辨朱子所言之主敬致知之工夫，亦可有弊，并論無必然不弊之工夫．．．．．．．．．495
朱陸異同探源（下）——朱陸工夫論之會通．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．499
一 辨誠信之工夫與本心之二義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．499
二 朱子工夫論中之歧義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．506
三 辨朱子心性論中之本心體用義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．511
四 辨發明本心中之涵養，與其貫徹于心之動靜義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．519
五 象山之言與朱子之言之自然會通．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．524
展開全部
中國哲學原論·原性篇 作者簡介
唐君毅，學名毅伯，一九〇九年生于四川宜賓，中國現代有名思想家、哲學家、哲學史家，現代新儒家代表人物。畢業于中央大學哲學系，曾任中央大學哲學系教授、系主任，江南大學教授兼教務長。與錢穆、張丕介聯合創辦新亞書院，并任教務長兼哲學教育系主任。香港中文大學成立后，受聘為哲學系講座教授兼哲學系系務會主席，并被選為中大任文學院院長。一九七八年二月病逝于香港，后落葬于臺北觀音山朝陽墓園。
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