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生命中不可不想之事:哲學將改變我們的生活 版權信息
- ISBN：9787505751484
- 條形碼：9787505751484 ; 978-7-5057-5148-4
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
生命中不可不想之事:哲學將改變我們的生活 本書特色
◎ 日本哲學教授的暢銷之作，原版被《朝日周刊》推薦本書是日本哲學教授岡本裕一朗的代表作品，在日本一經(jīng)推出便受到廣泛歡迎，成為暢銷書。日本知名雜志《朝日周刊》發(fā)表推薦書評。 ◎ 難得一見的“看向未來”的哲學通俗讀物市面上的哲學通俗讀物，基本上都是在介紹歷史上那些著名哲學家的思想和故事。而本書是少有的“看向未來”的讀物，書中所講全是“人工智能”“后人類”“壽命革命”“虛擬貨幣”“超人類主義”這類關乎人類未來的課題。讀過這本書，能讓你對我們當今所處的時代以及不遠的未來有更加深入的理解。 ◎ 全球19位關注未來的思想巨人的所思所想本書重點介紹了諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿馬蒂亞·森、德國當代哲學家尤爾根·哈貝馬斯、牛津大學人類未來研究所所長尼克·博斯特羅姆、美國華盛頓特區(qū)經(jīng)濟趨勢基金會總裁杰里米·里夫金等19位當代全球**思想者，對于人類未來的專業(yè)思考。 ◎ 解答與人類命運息息相關的23項前沿哲學課題與人類平等對話的人工智能可以實現(xiàn)嗎？人類的工作會被機器人所取代？人類基因組編輯意味著什么？ 生物技術革命促使“人”走向終結？經(jīng)濟活動與環(huán)境保護是對立的嗎？……本書解答了與人類命運息息相關的23項前沿哲學課題，讓你對未來不再迷茫。
生命中不可不想之事:哲學將改變我們的生活 內(nèi)容簡介
本書內(nèi)容包括: 信息技術革命將會給人類帶來什么? ; 生物技術將會把人類帶向何處? ; 資本主義是否仍適用于21世紀? ; 人類真的無法擺脫宗教嗎? 等。
生命中不可不想之事:哲學將改變我們的生活 目錄
序章 現(xiàn)代哲學在探討什么問題？
┄現(xiàn)在，哲學究竟在探討些什么？
┄哲學被誤解了？
┄哲學學說的研究者是哲學家嗎？
┄現(xiàn)在，哲學究竟在探討什么？
┄重新審視近代（現(xiàn)代）
┄哲學的匯聚點改變了！
┄本書的內(nèi)容架構
┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄
**章 世界上的哲學家如今都在思考什么？
第1節(jié) 后現(xiàn)代之后，哲學該何去何從？
┄“語言學轉(zhuǎn)向”指的是什么？
┄“真理”在任何地方都不存在
┄后現(xiàn)代之后的三個潮流
第2節(jié) 媒介技術論轉(zhuǎn)向指的是什么？
┄作為歷史性先驗的語言
┄由媒介學向技術哲學的轉(zhuǎn)向
┄為什么媒介成了哲學的研究對象？
第3節(jié) 實在論轉(zhuǎn)向指的是什么？
┄所謂21世紀的時代精神
┄如何理解人類消亡之后的世界
┄“新實在論”與德意志式的“精神”復活？
第4節(jié) 自然主義的轉(zhuǎn)向指的是什么
┄能否消除心理作用？
┄延展“心智”
┄通過腦科學來說明道德
☆為更好地理解本章內(nèi)容，推薦以下圖書
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第二章 信息技術革命將會給人類帶來什么？
第1節(jié) 改變?nèi)祟悮v史的兩場革命
┄手機存在論
┄社交網(wǎng)絡并不是為市民而設的媒體？
第2節(jié) 監(jiān)視社會化的現(xiàn)代世界
┄是“一人一號制”導致了監(jiān)視社會嗎？
┄由信息技術衍生出的自動監(jiān)視社會
┄共景監(jiān)獄——由多數(shù)監(jiān)視少數(shù)
┄現(xiàn)代“控制社會”的原型
┄臉譜網(wǎng)與谷歌的野心？
第3節(jié) 人工智能對人類的影響
┄大數(shù)據(jù)與人工智能的復興
┄與人類平等對話的人工智能可以實現(xiàn)嗎？
┄框架問題解決了嗎？
第4節(jié) 信息技術革命與人類的未來
┄霍金博士的警告
┄人類的工作被機器人所取代
┄被人工智能所“啟蒙”的人類？
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第三章 生物技術將會把“人類”帶向何處？
第1節(jié) “后人類”誕生的道路
┄人類基因組編輯意味著什么？
┄關于人體改造的爭議
┄生物技術使優(yōu)生學死灰復燃？
┄接受“超人類主義”
第2節(jié) 克隆人與我們擁有同等的權利嗎？
┄有關克隆人的誤解
┄同卵雙胞胎與克隆有什么不同？
┄克隆人的哲學問題
第3節(jié) 借助再生醫(yī)療能否獲得永生？
┄壽命革命已經(jīng)開始
┄不老不死就是幸福嗎？
┄延緩衰老與延長生命的是是非非
第4節(jié) 易犯罪者理應被提前隔離嗎？
┄讓犯罪者服用“道德藥片”真的好嗎？
┄通過觀察大腦就能夠分辨出犯罪分子嗎？
┄近代刑罰制度已經(jīng)失效了嗎？
第5節(jié) “人之終結”會發(fā)生在現(xiàn)代嗎？
┄生物技術革命促使“人”走向終結
┄“殺死上帝的人”將走向何方？
┄“人文主義”的終結
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第四章 資本主義是否仍適用于21世紀
第1節(jié) 資本主義帶來的貧富差距是一個問題嗎？
┄“近代”結束，資本主義仍不會終結？
┄“皮凱蒂現(xiàn)象”的啟示
┄貧富差距不是經(jīng)濟問題而是政治問題
┄貧富差距真的是壞事嗎？
┄第2節(jié) 資本主義中有關“自由”的爭論
┄究竟應該是哪一種自由？
┄什么是新自由主義？
┄自由主義的悖論
第3節(jié) 全球化會幫助人們擺脫民族國家的約束嗎？
┄21世紀的“帝國”指的是什么？
┄美利堅“帝國”的終結
┄全球化的三難選擇
第4節(jié) 資本主義能否被超越
┄虛擬貨幣
┄金融科技革命和金融資本主義的未來
┄因信息技術而變化的資本主義
┄資本主義能存在下去嗎？
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第五章 人類真的無法擺脫宗教嗎？
第1節(jié) 近代是“去宗教化”的過程
┄理性看待宗教
┄從多元文化主義到宗教性轉(zhuǎn)變
┄從世俗化理論到非世俗化理論
第2節(jié) 多種宗教的共存是不可能的嗎？
┄不同文明間的沖突能否避免？
┄是多元文化主義模式，還是社會融合模式？
┄“個體化”“世界化”的宗教可行嗎？
┄伊斯蘭教與歐洲的未來
┄法國人選舉伊斯蘭總統(tǒng)？
第3節(jié) 宗教不可能因科學發(fā)展而消亡
┄古爾德的互不干涉理論
┄無神論者道金斯的宗教批判
┄從自然主義的角度來認識宗教
┄上帝造物說與新無神論
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第六章 人類為何要保護地球？
第1節(jié) 為何要保護環(huán)境？
┄以人類為中心的思想是否會破壞環(huán)境
┄“土地倫理”與“土地倫理學”
┄“深生態(tài)學”的功與過
第2節(jié) 環(huán)境論的實用主義轉(zhuǎn)變
┄環(huán)境保護無關道德
┄經(jīng)濟活動與環(huán)境保護是對立的嗎？
┄環(huán)境實用主義主張什么？
第3節(jié) 環(huán)境保護論的歷史地位
┄風險社會的來臨
┄后現(xiàn)代化的環(huán)境哲學
┄超越末世論
┄應對全球變暖的優(yōu)先順序
┄21世紀重新審視“環(huán)境問題”
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結語
參考文獻
展開全部
生命中不可不想之事:哲學將改變我們的生活 節(jié)選
?人工智能對人類的影響 大數(shù)據(jù)與人工智能的復興 *近，大數(shù)據(jù)又有了新的發(fā)展，在人工智能研究領域取得了不同于過去的進展。 關于人工智能的研究從19世紀50年代開始歷經(jīng)了兩次熱潮，現(xiàn)在正處于第三階段。過去兩個階段的目標在于給電腦搭建規(guī)則、邏輯和知識體系，用以解決現(xiàn)實世界的具體問題。但現(xiàn)實中的具體情況很難一概而論，總會有例外或偶然事情發(fā)生。想想我們在日常生活中的對話就能明白，現(xiàn)實情況千變?nèi)f化，不可能一成不變地按照規(guī)則行事。 從這一點來看，研究出可與人類智慧相匹敵的人工智能技術有些讓人不可思議。實際上，美國哲學家休伯特·德雷福斯早在19世紀70年代就在其著作《計算機不能做什么》中，就“人工智能的極限”提出了如下主張： 在把時間和資金花費在信息加工之前，應該想一想，人類主體原型和已有的程序，是否表明計算機語言適用于分析人的行為；把人類理智全部分解成離散的、確定的、與上下文環(huán)境無關元素的規(guī)則來支配運算，是可能的嗎？逼近人工智能的這一目標究竟是不是可能的呢？兩者的答案是一個：不可能。 如今這樣的狀況正在發(fā)生巨大改變。例如，大家應該已經(jīng)從新聞中看到了可以自動駕駛的無人車的消息，車上搭載的就是人工智能技術，它能夠判斷復雜多變的具體情況并及時采取恰當?shù)膶Σ摺Ｈ缛舨蝗唬秃苡锌赡苁鹿暑l發(fā)，但事實上因為它能夠靈活應對周圍的環(huán)境，所以幾乎沒有發(fā)生過事故。 又例如，如果有蘋果手機，我們應該會用到一個叫“Siri”的應用。當我們用自然語言對它說“檢索某某”時，很快會得到相應的答案。也就是說，它能理解我們所說的內(nèi)容并做出相對應的回答。這個應用雖說現(xiàn)在用起來還不那么靈活，但從某種程度上來說還是十分有用的，可以說是在蘋果手機上搭載的人工智能技術。 現(xiàn)在的人工智能已與過去有所不同，它可以從復雜多變的現(xiàn)實情況出發(fā)，進行自主學習，也被稱為“機器學習”或“深度學習”，人工智能水平因此獲得了飛躍性的發(fā)展。而為人工智能進行自主學習提供信息的正是大數(shù)據(jù)。通過互聯(lián)網(wǎng)收集到的大數(shù)據(jù)是人工智能進行“深度學習”的素材。由于信息量越來越大，遇到突發(fā)和例外情況時，人工智能也能夠妥善處理。 如今以大數(shù)據(jù)為支撐，人工智能研究正處于爆發(fā)式的發(fā)展中。 與人類平等對話的人工智能可以實現(xiàn)嗎？ 不過，人工智能真的能夠具有如人類一般的智慧嗎？在機械計算和信息處理等方面，人工智能的水平的確遠超人類。但是在用自然語言進行對話方面，人工智能連小孩的水平都不如，它對根據(jù)上下文的意思做出恰當回答或提問都有一定的困難。那么，人工智能真的能夠像人類一樣處理事情嗎？ *早提出這個問題的是英國的數(shù)學家艾倫·圖靈（Alan Turing），他在1950年發(fā)表的論文中提出了“機器能思考嗎？”這一問題，并設計了一個驗證答案的方式。這個驗證方式被稱為“圖靈測試”，簡單地說，就是讓提問者隔著一堵墻同時與人類和機器（電腦）用文字進行交流，并根據(jù)交流的情況來判斷哪個是人類。 自1990年以來每年都會舉行圖靈測試的比賽。在比賽中有5分鐘的自由對話時間，如果一臺機器能夠在5分鐘內(nèi)回答由人類測試者提出的一系列問題，且超過30%的回答讓測試者誤認為是人類所答，那么就可以認為這臺機器具有人類智能。圖靈測試自舉辦以來從沒有電腦能通過測試，直到2014年初，有一臺機器通過了測試。這件事一度引起了轟動，但很多電腦方面的專家也提出了質(zhì)疑。可以說，能夠與人類一樣進行對話的人工智能似乎尚未出現(xiàn)。 美國哲學家約翰·R. 塞爾以通過圖靈測試為假設條件，提出了一個思維實驗——中文屋。該實驗*早在塞爾于1980年發(fā)表的論文《心靈、大腦和程序》中有所提及，這里引用2004年的《心靈導論》中的一段話進行說明： 本人事實上是根本不懂漢語的……不過，我們能夠設想這樣一種情況：我被關在一間屋子里，里面有一些裝滿漢語字符的盒子。另外我還有一本規(guī)則手冊，這手冊實際上就是一個計算機程序，而且也正是它才使得我能夠回答出那些用漢語提出的問題。我所接收的那些我看不明白的符號就是問題；我在規(guī)則手冊中搜尋那些我被認為應當去做的事；我從盒子里揀選出一些符號，根據(jù)程序中的規(guī)則來擺弄它們，然后將被要求的字符遞送出去——這些字符則被解釋為回答。即使假定我能夠通過用來檢測理解漢語的圖靈測試，但我依然還是弄不懂哪怕一個字的漢字。然而，如果（在這個情形中）我并沒有在執(zhí)行正確的計算機程序的基礎上理解漢語的話，那么任何一臺其他的以執(zhí)行程序為基礎的計算機也做不到這一點。 由此可知，塞爾認為即使有機器完全通過了圖靈測試，也無法說明電腦就真的像人一樣擁有心靈和思維。但是對現(xiàn)代社會而言，無論是否擁有心靈和意識，首要目標是研制出能夠通過圖靈測試的人工智能。如果有機器能像塞爾想象的那樣準確地進行“自動翻譯”，那么將對社會產(chǎn)生無法估量的影響。 框架問題解決了嗎？ 與人工智能相關的還有一個問題，即所謂“框架問題”。這個問題*早出現(xiàn)在人工智能研究者麥卡錫和海耶斯（John McCarthy & Patrick J. Hayes）的一篇論文中，美國哲學家丹尼爾·丹尼特（Daniel Dennett）在1984年的一篇論文中又重新提起。如今，由丹尼特首創(chuàng)的思維實驗已逐漸被廣泛應用。雖說篇幅有點長，但為了理解問題，我們還是來看一下丹尼特所描述的這個實驗： ①從前有個機器人，制造它的人給它起名叫R1。它只有一個任務，就是照料自己。一天，在設計者的安排下，它得知它的備用電池——它珍貴的能源——和一個快要爆炸的定時炸彈鎖在一間房子里。R1找到了這個房間和房門鑰匙，并做出搶救電池的計劃。房間里有一輛小車，電池就在這輛車上。R1假設，某個叫作拉出（小車，房間）的行動能將電池從房間里轉(zhuǎn)移出來。它立即行動，果然在炸彈爆炸前將電池從房間里取出。然而不巧的是，那個炸彈也在小車上。R1雖然知道炸彈就在房間里的小車上，但是沒有意識到拉小車時炸彈會隨著電池一起被帶出來。可憐的R1在計劃它的行動時遺漏了這個明顯的蘊涵關系。 ②回到制圖板前。設計者們說：“其解答很明顯。我們的下一個機器人，一定要造得不僅能識別它的動作中的擬議的蘊涵關系，而且也能識別這些動作附帶的蘊涵關系，可通過它做計劃時采用的那些描述來推演這些關系。”他們把下一個模型——機器人推演者叫作R1D1。他們把R1D1放到與R1失敗時相同的險境中。當R1D1也產(chǎn)生拉出（小車，房間）的想法時，就像設計的那樣開始考慮這種行動過程的蘊涵關系。它剛剛推演完把小車從房間里拉出來不會改變房間墻壁的顏色，正要著手證明下一個蘊涵關系——拉出小車時會造成它的輪子轉(zhuǎn)的圈數(shù)比小車輪子的多，就在這時，炸彈爆炸了。 ③回到制圖板前。設計者們說：“我們必須教它區(qū)分開相關蘊涵關系和無關蘊涵關系，還要教它忽略那些無關的。”于是他們想出一個方法，給蘊涵關系加上標記，標明它與當前任務是相關的還是無關的，并在下一個模型中采納了這一方法，這一模型叫作機器人相關推演者，簡稱R2D1。制造者們讓R2D1去接受那個專門設計的、曾使它的前任們喪生的試驗，這時他們驚奇地看到，它正坐在那間裝有嘀嗒作響的炸彈的房子外面，一副哈姆雷特的做派，它果斷的精神本色因陷入沉思而顯出病容，正像莎士比亞（以及*近的福多爾）生動描寫的那樣。“干點什么吧！”他們朝它喊。“我正在做，”它反駁說，“我正忙著忽略成千上萬我已確定為無關的蘊涵關系。我只要發(fā)現(xiàn)一個無關的蘊涵關系，就把它放進那些必須忽略的關系表中去，并且……”炸彈響了。 （①—③的編號為本書作者添加） 一般來說，“框架問題”是人工智能在實際應用中可能會遇到的難題，為了達成的目的，必須要考慮與之相關的無數(shù)個可能的結果。但是就如②所示，要考慮所有結果，就有可能根本不能開始行動。鑒于此，如③所示，設計者命令機器人“只需考慮與目的有關的重要結果，其他一律忽略！”。可是機器人又陷入了永無止境的對“究竟哪個結果與目的相關、哪個結果與目的無關”進行判斷的狀況中，*終還是無法有所行動。 這樣的話，是不是意味著，只要“框架問題”不解決，人工智能就無法實現(xiàn)呢？但值得注意的是，不僅人工智能有“框架問題”，人類也有，但人類能夠為了達成目的而采取行動并不是因為解決了“框架問題”。 如果考慮所有結果，人類一樣會陷入無盡判斷而不能行動，而且人類也不一定能分辨出哪一個才有可能是與目的相關聯(lián)的重要結果。只不過，人類不會被“框架問題”限制住，而是能跳出限制采取行動，因此像①那樣被炸毀的情況也不少見。 現(xiàn)在有了大數(shù)據(jù)做支撐，人工智能也逐漸能像人類一樣跳出（并非解決）“框架問題”的限制而行動了。正因為如此，無人駕駛才成為一種可能。
生命中不可不想之事:哲學將改變我們的生活 作者簡介
岡本裕一朗（日本哲學、倫理學者，現(xiàn)任玉川大學教授） 1954年出生于日本福岡縣，1978年畢業(yè)于山口大學文理學部哲學、倫理學專業(yè)，1984年于九州大學研究生院文學研究專業(yè)博士課程修滿畢業(yè)，1997年憑借論文《精神現(xiàn)象學的體系構想——亞里士多德哲學的重建》獲得九州大學文學博士學位。后曾擔任九州大學文學部助教，東和大學工學部講師、副教授、教授，玉川大學文學部教授。 杜黎明 生于1991年，河南鄭州人。南開大學日語系本科畢業(yè)，后保送至北京大學外國語學院攻讀日語口譯碩士學位。日語能力測試一級，日語專業(yè)八級，現(xiàn)已通過全國翻譯專業(yè)資格（水平）考試口譯二級、筆譯二級，具有豐富的展會口譯經(jīng)歷，現(xiàn)已翻譯書籍、文獻等30余萬字。
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