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國學常識 版權信息
- ISBN：9787108069863
- 條形碼：9787108069863 ; 978-7-108-06986-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
國學常識 本書特色
《國學常識》分為“概說”“語文”“古物”“書籍”“經學”“史地”“諸子”“佛學”“理學”“詩賦詞曲”“散文和駢文”“科學、藝術”及“新被重視的文學”等十三章。本書對于學術源流及派別，對于各時代思潮的起伏變動及其背景，均加簡明的解釋，并不憚前后反復申說，以期讀者獲得貫通的理解。
國學常識 內容簡介
本書是一本面向普通讀者的國學入門讀物。作者以淺顯流暢的文字，對中國的語言文字、哲學、歷史、文學、科學、藝術及其代表性的學人、源流、派別及學術觀點，一一做了評述。讀者可以憑借此書了解中國傳統文化之博大精深；形成對于國學的完整概念；對于有志于深入研究的朋友，本書可以作為進入國學之門徑。
國學常識 目錄
編例
**章 概說
一 所謂國學
二 國學在清代
三 國學的分科
四 國學的派別
五 進步的方法與貧乏的內容
六 歐美學術的影響
七 “五四”以后的國故整理
八 國學與世界學術
九 專門研究與基本知識
一○ 研究的態度及準備工作
第二章 語文
一一 研讀古籍的階梯
一二 所謂小學
一三 六書
一四 字形的演變
一五 字義的演變
一六 訓詁學
一七 文法學的先驅及其發展
一八 方言學
一九 字音的變遷
二○ 語言和文字的分離
二一 雙聲疊韻
二二 反切
二三 四聲
二四 聲韻學
二五 字母
二六 韻部
二七 古音之推定
第三章 古物
二八 金石之學
二九 殷墟發掘
三○ 甲骨之學
三一 古物與社會學
三二 無文字的古物
三三 古物與考證學
三四 古物與古書
第四章 書籍
三五 傳寫本與刻本
三六 版本之學
三七 校讎之學
三八 章句之學
三九 目錄之學
四○ 圖書分類法
四一 輯佚及辨偽
四二 類書及叢書
四三 考證學與讀書法
第五章 經學
四四 五經、十三經、四書
四五 《易經》
四六 《書經》
四七 《詩經》
四八 三禮
四九 《春秋》
五○ 《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》
五一 經之傳授
五二 今文經學與讖緯
五三 古今文學派的斗爭
五四 漢以后的經學
五五 清代的經學
五六 經學的揚棄
第六章 史地
五七 所謂正史
五八 正史的內容
五九 編年史
六○ 紀事本末
六一 別史
六二 政書
六三 雜史傳記及其他
六四 學術史
六五 史評
六六 地理
六七 歷史哲學
六八 新史學的產生
六九 新史學的業績
第七章 諸子
七○ 諸子的學術派別
七一 儒家
七二 道家
七三 墨家
七四 別墨及名家
七五 法家
七六 兵家及其他
七七 王充之學
七八 魏晉時代的玄學
七九 子學之興起與消沉
第八章 佛學
八○ 初期的佛教
八一 佛教的中國化
八二 流傳中國諸宗派
八三 小乘諸宗
八四 傳自印度的大乘諸宗
八五 中國獨創的大乘諸宗
八六 佛學與儒學
八七 因明學
八八 唯識論中的心理學
八九 現時佛學的趨勢
第九章 理學
九○ 宋明理學的產生
九一 周敦頤與邵雍
九二 張載及二程
九三 集宋學大成的朱熹
九四 陸象山與楊慈湖
九五 浙東學派
九六 宋末至明初之理學
九七 王陽明之學
九八 清初各大師對于理學的批判
九九 理學批判的*高發展
一○○ 宋明理學的沒落與新理學的產生
第十章 詩賦詞曲
一○一 文學的范圍與類別
一○二 *早的詩總集
一○三 楚辭
一○四 賦
一○五 樂府
一○六 五言詩
一○七 陶淵明與南北朝詩
一○八 唐詩
一○九 李白、杜甫
一一○ 唐以后的重要詩人
一一一 詞
一一二 重要詞人
一一三 散曲
第十一章 散文和駢文
一一四 散文和駢文的分別
一一五 散文與駢文的分合
一一六 周秦漢的散文
一一七 六朝文
一一八 唐宋八大古文家
一一九 明清兩代的古文家
一二○ 所謂古文義法
一二一 駢文的標準化及其支流
一二二 八股文及對聯
一二三 文藝論評
一二四 文體解放和文學觀念的變動
第十二章 新被重視的文學
一二五 戲曲的搖籃期
一二六 戲曲的成長期
一二七 唐以前的小說
一二八 宋元明的小說
一二九 清代的小說
一三○ 寶卷、彈詞、鼓詞
一三一 中國文學與東方諸民族的相互影響
一三二 中國文學與西洋文學的關系
第十三章 科學及藝術
一三三 自然科學在國學中的地位
一三四 天文學和歷法
一三五 數學
一三六 物理學及化學
一三七 醫學
一三八 應用技術
一三九 科學與迷信
一四○ 藝術
一四一 繪畫及書法篆刻
一四二 音樂
本書參考書目
**章 概說
一 所謂國學
二 國學在清代
三 國學的分科
四 國學的派別
五 進步的方法與貧乏的內容
六 歐美學術的影響
七 “五四”以后的國故整理
八 國學與世界學術
九 專門研究與基本知識
一○ 研究的態度及準備工作
第二章 語文
一一 研讀古籍的階梯
一二 所謂小學
一三 六書
一四 字形的演變
一五 字義的演變
一六 訓詁學
一七 文法學的先驅及其發展
一八 方言學
一九 字音的變遷
二○ 語言和文字的分離
二一 雙聲疊韻
二二 反切
二三 四聲
二四 聲韻學
二五 字母
二六 韻部
二七 古音之推定
第三章 古物
二八 金石之學
二九 殷墟發掘
三○ 甲骨之學
三一 古物與社會學
三二 無文字的古物
三三 古物與考證學
三四 古物與古書
第四章 書籍
三五 傳寫本與刻本
三六 版本之學
三七 校讎之學
三八 章句之學
三九 目錄之學
四○ 圖書分類法
四一 輯佚及辨偽
四二 類書及叢書
四三 考證學與讀書法
第五章 經學
四四 五經、十三經、四書
四五 《易經》
四六 《書經》
四七 《詩經》
四八 三禮
四九 《春秋》
五○ 《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》
五一 經之傳授
五二 今文經學與讖緯
五三 古今文學派的斗爭
五四 漢以后的經學
五五 清代的經學
五六 經學的揚棄
第六章 史地
五七 所謂正史
五八 正史的內容
五九 編年史
六○ 紀事本末
六一 別史
六二 政書
六三 雜史傳記及其他
六四 學術史
六五 史評
六六 地理
六七 歷史哲學
六八 新史學的產生
六九 新史學的業績
第七章 諸子
七○ 諸子的學術派別
七一 儒家
七二 道家
七三 墨家
七四 別墨及名家
七五 法家
七六 兵家及其他
七七 王充之學
七八 魏晉時代的玄學
七九 子學之興起與消沉
第八章 佛學
八○ 初期的佛教
八一 佛教的中國化
八二 流傳中國諸宗派
八三 小乘諸宗
八四 傳自印度的大乘諸宗
八五 中國獨創的大乘諸宗
八六 佛學與儒學
八七 因明學
八八 唯識論中的心理學
八九 現時佛學的趨勢
第九章 理學
九○ 宋明理學的產生
九一 周敦頤與邵雍
九二 張載及二程
九三 集宋學大成的朱熹
九四 陸象山與楊慈湖
九五 浙東學派
九六 宋末至明初之理學
九七 王陽明之學
九八 清初各大師對于理學的批判
九九 理學批判的*高發展
一○○ 宋明理學的沒落與新理學的產生
第十章 詩賦詞曲
一○一 文學的范圍與類別
一○二 *早的詩總集
一○三 楚辭
一○四 賦
一○五 樂府
一○六 五言詩
一○七 陶淵明與南北朝詩
一○八 唐詩
一○九 李白、杜甫
一一○ 唐以后的重要詩人
一一一 詞
一一二 重要詞人
一一三 散曲
第十一章 散文和駢文
一一四 散文和駢文的分別
一一五 散文與駢文的分合
一一六 周秦漢的散文
一一七 六朝文
一一八 唐宋八大古文家
一一九 明清兩代的古文家
一二○ 所謂古文義法
一二一 駢文的標準化及其支流
一二二 八股文及對聯
一二三 文藝論評
一二四 文體解放和文學觀念的變動
第十二章 新被重視的文學
一二五 戲曲的搖籃期
一二六 戲曲的成長期
一二七 唐以前的小說
一二八 宋元明的小說
一二九 清代的小說
一三○ 寶卷、彈詞、鼓詞
一三一 中國文學與東方諸民族的相互影響
一三二 中國文學與西洋文學的關系
第十三章 科學及藝術
一三三 自然科學在國學中的地位
一三四 天文學和歷法
一三五 數學
一三六 物理學及化學
一三七 醫學
一三八 應用技術
一三九 科學與迷信
一四○ 藝術
一四一 繪畫及書法篆刻
一四二 音樂
本書參考書目
展開全部
國學常識 節選
**章 概說 一 所謂國學 國學這個名詞發生于清末，但不知究竟是誰所創造。有人說，章炳麟（太炎）在日本組織“國學講習會”，劉師培（申叔）氏也有“國學保存會”的發起，大概他們就是國學兩個字的*初使用者。這是不是正確，不得而知。我們知道的是，國學這個名詞，是因為歐美學術輸入才發生的。它的范圍，是把西學輸入以前中國原有的全部學術包括進去的。 和國學相當的名詞，還有國粹和國故。國粹兩個字，似乎有點夸大中國學術乃完全精粹物的意思，又似乎有點選擇精粹部分而拋棄其他部分的意思，所以人們覺得不甚妥當，改稱國故。國故，就是本國文獻的意思。不論精粹不精粹，過去的文獻總是可寶貴的史料，都可包括在國故范圍里面去，這樣看起來，國故這個名詞總算是公平而完備了。但它也有它的缺點，就是只能夠代表研究的對象，而不能代表研究這種對象的學問，因此大家又想起用國故學的名稱來代替它，*后又簡化而稱為國學。 可是這個名稱還不是十分合理的，因為學術沒有國界，當代各國都沒有特殊的國學，而我們所謂國學，從內容上看，也就是哲學、文學、史學等等的東西，都是可以作為世界學術的一部分的，而且事實上外國也已經有研究我國古代文化的人了，我們為什么不采取世界公用的名稱，如中國史、中國文化史、中國哲學史、中國文學史等類的名詞呢？而且對于具有種種內容的學術，為什么不加以個別的名稱而必須采用籠統的總名稱呢？這都是值得考慮的。 但我們為了依從習慣，并且因為中國各科學術還沒有整理清楚，和世界學術融合為一的緣故，只得仍舊采用國學這個名稱。 二 國學在清代 中國學術，以周秦諸子時代*為發達，當時諸子百家，各有專長，不相剿襲。自漢代表彰六經，儒家定于一尊，諸子之學衰落，而經學成為唯一的學術。兩千年來，除解釋經書外無學問。但到了清朝，似乎從解經之中有開辟一條新路的趨勢。過去漢儒解經，注重字句的解釋和制度的考證，但宋儒反對漢儒的方法，主張依經義而修養心性。清初學者黃梨洲、顧亭林、王船山等，因宋明諸儒無補時艱，于是起而批評宋明心性之學的流弊，提倡經世致用的實學。然而他們所謂實學，仍然以通經致用為中心，因此便是非常留心當世之務的顧亭林，也不敢稍為懈怠他的經學研究，并由經學而奠立了清代考證學的初基。顏習齋（元）、李恕谷（塨）繼起，提倡實踐，反對空言，無論性理考據，都在排擊之列，但由于他們要實行三代政治，*后也不得不歸于考古。其后戴東原（震）出來，一方面以新理學姿態批評宋明思想，一方面繼承顧亭林的考證學而加以發展。同時惠定宇（棟）亦標榜漢學。惠、戴以后，繼起有人，考證學派于是占了學術界的支配地位。但正統的考證學派繼承東漢經師為學而學的精神，埋頭研究，不談現實政治，到道光咸豐以后，內憂外患交逼而來，不容許士大夫的脫離現實，于是正統漢學又逐漸衰落了。代之而興的于是有繼承西漢學者經世致用精神的公羊學派。公羊學派中的康（有為）、梁（啟超），*后亦不嚴格地遵守西漢經說，而直接以己意解釋孔孟，以作維新運動的根據，清代思想如再進一步，就有解脫孔孟束縛的可能。本來正統派中著名的學者如王念孫、王引之、俞樾、孫詒讓以及*后的章炳麟，都是對孔孟以外的諸子有精深研究的，他們開始的時候只是“以子證經”，拿子學做經學的工具，其結果便使擱置了幾千年的諸子學說也為之昌明。又，康梁派之譚嗣同，更主張“沖決一切網羅”（見《仁學》）。這種發展的趨勢，非至推倒孔孟偶像不止，是顯然的。因此梁啟超氏曾說清代很像是中國的文藝復興時代，但是有一個問題。歐洲的文藝復興，是研究希臘羅馬的古學，解放中世紀的思想鐐銬，其結果引起了近代科學的勃興；中國的文藝復興，是闡揚周秦時代的古學，解放秦漢以來儒家思想的束縛，其結果應當也引起科學的發達，可是我國的科學為什么沒有發達起來呢？這是清代社會經濟發展的停滯及反動政治的妨害所致。 如上所說，清代考證學派本來是因糾正性理學派的缺點而起，性理學派的缺點是空疏而不切實用，考證學派以客觀態度研究經書，就解經而言，誠然不空疏，但是流于瑣碎支離，解經也終于不得要領，至于國計民生之現實問題，更是他們所不了解的，他們學問的不切實用，仍然同性理學派一樣。晚清諸學者因為受了列強內侵的刺激，及外來思想的影響，大家對于現實問題有所主張，如康有為的倡導維新，章炳麟的參加革命，他們各自代表考證學派的一分支，作為兩千年來經學的光榮的殿軍者。辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般學者的眼里，已經回復到與諸子同等的地位，國學不應當再以解釋經書為唯一任務，已是當然之理，而自己創立的學說，尤其不必假托古人的招牌來傳布，也是無庸多說的。不過前代學術的源流和得失，可供我們借鏡的地方很不少，而且他們整理古代典籍的成果，很可以供我們利用，所以我們不能忽視。 P1-5
國學常識 作者簡介
曹伯韓（1897-1959），湖南長沙人，當代著名語言學家。曾任香港《華商報》翻譯、桂林《自學》月刊主編、昆明《進修月刊》編輯，后于桂林師范學院任教。新中國成立后，任中國文字改革委員會研究員、第二研究室主任，《中國語文》編委等職。著有《通俗文化與語文》、《中國文字的演變》、《中國文法初階》等語言學專著，以及《國學常識》、《民主淺說》、《通俗社會科學二十講》、《中國近百年史十講》等文化普及讀物。
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