包郵創(chuàng)新是治學(xué)的追求——李步云先生自選集

作者：李步云著

出版社：人民出版社出版時(shí)間：2019-12-01

開本： 24cm 頁數(shù)： 392頁

本類榜單：法律銷量榜

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版權(quán)信息
內(nèi)容簡介
目錄
節(jié)選
作者簡介

創(chuàng)新是治學(xué)的追求——李步云先生自選集版權(quán)信息

ISBN：9787010216225
條形碼：9787010216225 ; 978-7-01-021622-5
裝幀：暫無
冊數(shù)：暫無
重量：暫無
所屬分類：
法律
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法的理論

創(chuàng)新是治學(xué)的追求——李步云先生自選集內(nèi)容簡介

本書內(nèi)容包括: 法哲學(xué)的體系、基本范疇和意義 ; 法的兩重性 ; 人權(quán)的三種存在形態(tài) ; 人權(quán)本原的人性基礎(chǔ): 天性、理性、德性 ; 依法治國的理論根據(jù)和重要意義等。

創(chuàng)新是治學(xué)的追求——李步云先生自選集目錄

法哲學(xué)的體系、基本范疇和意義
法哲學(xué)的體系和基本范疇論綱
法哲學(xué)的研究對象和意義
法哲學(xué)為法學(xué)研究提供智慧
“五個(gè)主義”的摒棄與中國法學(xué)的未來

法的兩重性
法的兩重性與基本矛盾
論法與法律意識
法律意識的本原

人權(quán)的三種存在形態(tài)
論人權(quán)的三種存在形態(tài)

人權(quán)本原的人性基礎(chǔ)：天性、理性、德性
論人權(quán)的本原

依法治國的理論根據(jù)和重要意義
依法治國的理論根據(jù)和重要意義

法制與法治的區(qū)別
法治概念的科學(xué)性
關(guān)于法治與法制的區(qū)別
從“法制”到“法治”二十年改一字

法的人本價(jià)值觀
法的人本主義
現(xiàn)代法的精神論綱

良法真善美的九條標(biāo)準(zhǔn)
什么是良法
良法之“真善美”
法治國家的十項(xiàng)要求
依法治國的里程碑

法治中國的十條標(biāo)準(zhǔn)

李步云教授的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)
李步云教授百個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

附錄
我心目中的李教授
日本學(xué)者所看到的李步云教授
道德可垂范，文章能干秋

展開全部

創(chuàng)新是治學(xué)的追求——李步云先生自選集節(jié)選

　　在我國法學(xué)界，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是，法是屬于社會(huì)意識的范疇。例如，有的同志認(rèn)為“法和法律意識作為社會(huì)意識的部分、方面而存在”①，按照這種說法，法是一種意識、一種社會(huì)意識。另外一種提法是：法是法律意識的“物化”或“制度化”。②“物化”論在法學(xué)與哲學(xué)著作中相當(dāng)普遍，而“物化”后的法仍是屬于社會(huì)意識的范疇。③這些觀點(diǎn)雖然表達(dá)方法不一樣，但實(shí)質(zhì)是一個(gè)，即沒有把法與法律意識嚴(yán)格區(qū)別開來；不承認(rèn)法除了具有主觀性、意識性的一面以外，還具有客觀性、物質(zhì)性的一面；認(rèn)為法不是屬于“社會(huì)存在”這個(gè)范疇，而是屬于“社會(huì)意識”這個(gè)范疇。　　那么，為什么說法具有客觀性、物質(zhì)性？法同法律意識相比較具有哪些不同特點(diǎn)？我們認(rèn)為它們之間的區(qū)別主要是：　　**，法是人們的社會(huì)活動(dòng)的一種產(chǎn)物，而法律意識則是人們的思維活動(dòng)的一種產(chǎn)物。無論是制定法律還是實(shí)施法律，都是人們的一種社會(huì)行為。在近、現(xiàn)代的民主制度下，法律的制定與實(shí)施，往往是一個(gè)復(fù)雜的過程，是很多人參與的一種社會(huì)活動(dòng)。即使是在古代專制主義的政治制度下，君主一言可以立法，一言可以廢法，那種形式的立法與執(zhí)法，也是一種社會(huì)活動(dòng)、一種社會(huì)行為。法是這種社會(huì)活動(dòng)與行為的產(chǎn)物和結(jié)果。法律意識則不同，它是人們思維的結(jié)果與產(chǎn)物。任何一種社會(huì)行為都是屬于社會(huì)存在這個(gè)范疇。雖然人們的社會(huì)行為要受人們的思想的支配，但一旦行為發(fā)生，它就不再是思想。行為與思想是應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格區(qū)分的。　　第二，法作為人們社會(huì)活動(dòng)的一種產(chǎn)物，具有自己的確定性，而法律意識則不具有這種確定性。一部法律，它是怎樣提出、討論、制定、通過與公布的？它的內(nèi)容是什么？它采取了什么形式？都是確定無疑的客觀事實(shí)與存在。一部法律，如果不作修改，它是什么樣子，就是什么樣子；即使以后修改了，修改過后的法律，它的內(nèi)容與形式、質(zhì)與量，都是具體的、明確的、客觀的，而不以人們對它的認(rèn)識為轉(zhuǎn)移。例如，我們不能把中國的一九五四年憲法同人們關(guān)于這部憲法的觀念混為一談。達(dá)部憲法是怎樣起草的，怎樣在全國范圍討論與征求意見，在立法機(jī)關(guān)的會(huì)議上誰作了什么報(bào)告，這部憲法正式通過與生效是哪一天，它有多少條多少款，等等，都是極其確定的。但是，人們對這部憲法的了解、認(rèn)識與評價(jià)卻是極不一致與極不確定的，有的人對它的了解可能比較全面、比較準(zhǔn)確；有的人則可能對它了解很少或誤解很多。中國法學(xué)家對它的內(nèi)容是一種評價(jià)，而西方法學(xué)家對它的內(nèi)容勢必是另外一種評價(jià)。　　第三，法與法律意識之間的關(guān)系，是一種物質(zhì)與意識、客觀與主觀的關(guān)系。先有法律這種社會(huì)現(xiàn)象，而后才能有人們關(guān)于這種社會(huì)現(xiàn)象的觀念即法律意識，包括法的理論、法的知識、法的心理與法的情感等等。當(dāng)然，法律意識一旦產(chǎn)生，它又會(huì)反作用于法律，影響法的制定與實(shí)施。法律意識絕不是從天上掉下來的或人們頭腦中所固有的，它只能是法律這種社會(huì)現(xiàn)象在人們頭腦中的反映。如果我們不承認(rèn)它是獨(dú)立于人們意識之外的一種社會(huì)現(xiàn)象，是一種不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，法律意識就會(huì)成為無源之水、無本之木，就會(huì)導(dǎo)致法律唯心論的產(chǎn)生與滋長。　　長期以來，法學(xué)界也講法的“客觀性”，但是這種客觀性僅是指法律是社會(huì)存在的反映，它應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng)，應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)的現(xiàn)狀與要求，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)客觀規(guī)律。其前提是法是屬于社會(huì)意識的范疇，而不承認(rèn)法本身也是一種社會(huì)現(xiàn)象，是與法律意識根本不同的并且從哲學(xué)上說來是彼此相對應(yīng)的一種社會(huì)存在。我們認(rèn)為，法既反映現(xiàn)實(shí)世界的各種社會(huì)關(guān)系及其規(guī)律，同時(shí)它本身又是獨(dú)立于人們意識之外的一種社會(huì)存在。所謂法的客觀性應(yīng)當(dāng)包含這樣兩個(gè)方面的內(nèi)容。只有這種觀點(diǎn)才能正確闡述法與法律意識之間的相互關(guān)系。　　我們之所以要把法律體系與法學(xué)體系嚴(yán)格區(qū)別開來，也是由于法與法律意識存在性質(zhì)上的不同。雖然，法律體系是法學(xué)體系賴以建立和發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，法學(xué)體系是法律體系完善化的理論指導(dǎo)，兩者相互作用與制約；但是，它們是屬于兩個(gè)不同的范疇，其區(qū)別明顯地表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：一是在同一國家同一時(shí)期，法律體系只有一個(gè)，因?yàn)榉墒菄医y(tǒng)一制定與認(rèn)可的；而在階級社會(huì)里，除了統(tǒng)治階級有自己的法律理論與法學(xué)體系之外，被統(tǒng)治階級也可能有自己與此完全不同的法律理論與法學(xué)體系；即使是統(tǒng)治階級內(nèi)部，也往往存在彼此沖突的法學(xué)理論與體系。二是兩者的構(gòu)成要素與內(nèi)部關(guān)系不同。在法學(xué)體系中，除了有各法律部門相對應(yīng)的部門法學(xué)（如憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)……）之外，還有理論法學(xué)、法史學(xué)、應(yīng)用法學(xué)（如立法學(xué)、司法學(xué)）、邊緣法學(xué)（如法醫(yī)學(xué)、司法鑒定學(xué)、刑事偵查學(xué)、法心理學(xué)……）等等，但在法律體系中并沒有這些相應(yīng)的法律部門。由此可見，法與法律意識是應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格區(qū)別開來的。　　我國法學(xué)界一直把法律關(guān)系看成是一種思想關(guān)系、意志關(guān)系，①或者叫“思想社會(huì)關(guān)系”②。這樣籠統(tǒng)地講是不妥的。我們認(rèn)為，法律關(guān)系作為一種法現(xiàn)象，同樣具有客觀性、物質(zhì)性和主觀性、意識性這樣的兩重性。法律關(guān)系（無論是一般法律關(guān)系還是具體法律關(guān)系）都以法律的存在為前提，它同現(xiàn)實(shí)的各種社會(huì)關(guān)系是有區(qū)別的。在未來法律調(diào)整以前，財(cái)產(chǎn)關(guān)系、人身關(guān)系、婚姻關(guān)系等一些社會(huì)關(guān)系是在現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在的，不具有主觀性。當(dāng)法律被制定出來并對各種社會(huì)關(guān)系加以規(guī)范化之后，它們也就成了各種法律關(guān)系。法律關(guān)系相對于沒有法律化、規(guī)范化之前的各種社會(huì)關(guān)系而言，是一種“特殊的社會(huì)關(guān)系”，特殊之處就在于它具有主觀性與意識性的一面，這是由法律具有主觀性、意識性所決定的。但是我們不能簡單地把法律關(guān)系歸結(jié)為是一種思想關(guān)系、意志關(guān)系。因?yàn)榉申P(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活中是客觀存在的。它不是存在于人的頭腦中，而是存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中。我們必須把現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的法律關(guān)系同人們頭腦中關(guān)于法律關(guān)系的理論、觀念、知識、心理等意識現(xiàn)象嚴(yán)格加以區(qū)別。否則，我們就將難以理解現(xiàn)實(shí)法律關(guān)系同關(guān)于法律關(guān)系的理論觀念之間的相互關(guān)系。

創(chuàng)新是治學(xué)的追求——李步云先生自選集作者簡介

　　李步云，湖南婁底人，1965年北京大學(xué)法律系研究生畢業(yè)。曾任中國社科院法學(xué)所研究員、博士生導(dǎo)師。《法學(xué)研究》雜志主編，中共中央書記處研究員（1980-1981年），中國社會(huì)科學(xué)院首批榮譽(yù)學(xué)部委員。現(xiàn)任廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)特聘教授。兼任最高人民檢察院專家咨詢委員會(huì)委員、中央黨校、中國政法大學(xué)、西南政法大學(xué)兼職博導(dǎo)，中國法學(xué)會(huì)行為法學(xué)研究會(huì)、法理學(xué)研究會(huì)、比較法研究會(huì)、中國人權(quán)研究會(huì)顧問。獨(dú)著有《論法治》《論人權(quán)》《我的治學(xué)為人》等16部；主編有《人權(quán)法學(xué)》《法理學(xué)》《憲法比較研究》等17部、合著14部，論文400余篇。1992年國務(wù)院“享受特殊津貼有特殊貢獻(xiàn)專家”；中國法學(xué)會(huì)“全國杰出資深法學(xué)家”、中國科學(xué)院“20世紀(jì)中國知名科學(xué)家”。

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