包郵南宋書院的大學精神研究

作者：李乾明著

出版社：中國社會科學出版社出版時間：2020-11-01

開本：其他頁數： 347

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版權信息
內容簡介
目錄
節選
作者簡介

南宋書院的大學精神研究版權信息

ISBN：9787520362139
條形碼：9787520362139 ; 978-7-5203-6213-9
裝幀：一般膠版紙
冊數：暫無
重量：暫無
所屬分類：
社會科學
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教育
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教育理論

南宋書院的大學精神研究內容簡介

這是一本中國高等教育哲學史性質的著作，旨在借助南宋書院大學精神重識大學。本書認為，南宋書院的大學精神是理學與書院融合表現出來的哲學品質，本質是倫理理性。南宋書院大學精神的倫理理性補以科學理性，讓我們獲得這樣的認識：大學是自治、自信、自修、自由、自強的高等教育機構。大學走向何方？大學精神是什么？南宋書院也許會給我們提供一些參考答案。

南宋書院的大學精神研究目錄

**章引論——相關成果評介與本書綱要
**節書院內涵研究成果的若干結論
第二節南宋書院研究成果的若干結論
第三節南宋書院大學精神研究的動因
第四節南宋書院大學精神的理學判讀
第五節南宋書院大學精神研究的價值

第二章物理：南宋書院大學精神之載體
**節南宋的大學與小學相關又有區別
第二節南宋大學性質的書院與著名書院
第三節南宋書院的山長任命與經費收支
第四節南宋書院建筑所涵蓋的大學文化
第五節南宋書院圖書是載理傳理的工具

第三章義理：南宋書院大學精神之來源
**節南宋書院儒道佛三教融合
第二節南宋書院探尋四書五經義理
第三節南宋書院重構《大學》義理
第四節南宋書院超越漢學的宋學特征
第五節南宋書院對于儒家義理的信仰

第四章天理：南宋書院大學精神之本原
**節南宋書院氣論仁學終究合于理
第二節南宋書院天命人性教化終合于理
第三節南宋書院理欲劃界及其相應例證
第四節南宋書院道統賦予族統政統靈魂
第五節南宋書院主流理學與事功學派之爭

第五章道理：南宋書院大學精神之此在
**節考亭書院朱熹卓越的教學領導
第二節象山書院陸九淵心學及簡易法
第三節岳麓書院張栻播種湖湘學及教學法
第四節麗澤書院的呂祖謙及其婺學教育
第五節南宋書院三次“會講”和而不同

第六章事理：南宋書院大學精神之踐履
**節南宋書院格物致知的知識論
第二節南宋書院教學變革聚焦事理
第三節南宋書院與科舉制度的關系
第四節南宋書院斯文在茲氣節不滅
第五節南宋書院文體符號的教育事理

第七章結論——南宋書院大學精神的現實意義
**節大學是自治的文化院落
第二節大學是自信的傳統家園
第三節大學是自修的德性集團
第四節大學是自由的學術聯盟
第五節大學是自強的創造團隊

附錄歐洲中世紀大學科學理性對南宋書院倫理理性的補充
主要參考文獻
后記

展開全部

南宋書院的大學精神研究節選

　　《南宋書院的大學精神研究》：　　南宋書院以儒家義理作為自己的信仰，不僅在于選擇對象自身的文化品質，而且還在于南宋書院師生這個接受者的現實需要。儒學受辱由來已久，北宋泰山書院學者孫復《儒辱》日：“儒者之辱，始于戰國。楊、墨亂之于前，申、韓雜之于后。漢、魏而下，則又甚焉。佛、老之徒橫于中國，彼以死生禍福、虛無報應為事，千萬其端，紿我生民，絕滅仁義，屏棄禮樂，以涂塞天下之耳目。天下之人，愚眾賢寡，懼其死生禍福報應人之若彼也，莫不爭奉而競趨之。觀其相與為群，紛紛擾擾，周乎天下，于是其教與儒齊驅并駕，峙而為三。”①面對各家學說的挑戰，南宋書院學者認為，諸多學說中只有儒家義理適合國情，維持正常的人倫秩序，促進社會的穩定發展。大學的信仰選擇也是這樣。真德秀說：“堯、舜、禹、湯、文、武、周公之學，君子當盡心焉。若舍此而專治乎異端，豈不有害邪？”②他的巨著《大學衍義》強調：（1）大學必須要認清楊朱、墨翟學術之弊害。儒學主張“親親而仁民，仁民而愛物”，愛非不普遍，而其施有序。戰國時期，墨翟主張“兼愛”，楊朱主張“為我”，皆與儒學相異。孟子批判楊、墨，以為墨翟“兼愛”是“無父”，楊朱“為我”是無君，無父無君是禽獸也。真德秀站在孟子的立場上解釋說：“事君則致其身，楊朱但知愛身，而不知致身之義，故無君。立愛必自親始，墨翟愛無差等，而視其至親無異眾人，故無父。無父無君，則人道滅絕，是亦禽獸而已。大抵正道、異端相為消長，楊墨之道不息，則孔子之道不明，而奸言邪說得以誣罔民聽，塞絕正理，正理絕滅，不惟禽獸食人，人亦將相食。此孟子之所以懼而不容不辯也。”③（2）大學必須要認清法家之學、縱橫家之學之弊害。在先秦，商鞅、申不害、韓非等法家人物倡導“刑名之學”，而蘇秦、張儀等人倡導“縱橫之學”。商鞅相秦，廢井田而開阡陌，以權術欺鄰國，在國內以苛法治國，殺人無數，刻薄少恩。申、韓之術與其類似。蘇秦、張儀逞口舌之辯，縱橫捭闔，傾亂人國。此五人雖一時富貴，但其學術危害社會民生，皆非正道。（3）大學必須要認清道家老聃、莊周之學之弊害。老子之學，有其合理因素，如“慈”、“儉”、“無為而治”等，對漢初休養生息的政策制定發生了影響，取得了積極的成效。其學說的其他思想內容也為養生家、兵家所借鑒和吸收。但其學以事物為粗跡，以空虛為妙用，莊周因之，以荒唐繆悠之辭嘩眾取寵，為后世清談家所仿效，乃至誤人家國。老子之學的合理因素，雖然有可取之處，但已為儒學之所有，而其弊端則有不可勝言者。（4）大學必須要認清神仙之說之弊害。神仙之說，始于戰國，謂人服食長生不死之藥，即可以成為神仙。秦始皇遣人求之而不驗，漢武帝復求之，又不驗。秦始皇、漢武帝皆一世英杰，絕非庸才，然長生不死之欲一動乎念，遂為方士愚惑，虛耗國力，終一無所得。（5）大學必須要認清讖緯之說之弊害。讖緯之說，起于西漢哀、平之間。王莽攝政，假稱上天符命，以行其篡代之謀。其后讖緯之說大興，皆假稱符命。漢光武帝亦應符命而起兵并登上天子寶座，他對讖緯之說更崇信而表彰之。當時桓譚上疏推波助瀾。對此，真德秀說，讖緯者，邪說也。（6）大學必須要認清玄學清談之誤國。魏正始中，尚書何晏好老莊之書，與夏侯玄、荀粲、王弼等人競為清談，其學崇尚玄虛，謂天地萬物皆以無為本，六經為圣人之糟粕。朝野士大夫爭效其說，遂掀魏晉玄學清談之風。何晏、王弼之徒設為玄虛之論，視事物之有形者皆為芻狗，是非成壞一不足介意，于是臣不必忠，子不必孝，禮法不必事，威儀不必修，唯空曠無心不為事物染著者乃為知道。其始以之自利其身，其終以之貽害于國。蓋自晉及梁，其亂亡如出一轍，皆學老莊氏而失之罪。推原其本，是亦老莊之罪也。然則有天下者，懲魏、晉、蕭梁之禍，其可不以堯、舜、周、孔之道為師哉？（7）大學必須要認清佛教之誤國。真德秀說，佛教之學大抵以空為宗，謂世間萬物皆為因緣假合，而無自性。其學貴慈悲不殺，以為人死精神不滅，輪回轉生，其生時所行善惡皆有報應。故尊尚修證佛法，以至為佛。其學善為宏大之言，頗能吸引信眾。魏晉以后，其學漸盛。梁武帝在位四十八年，前后三次入佛寺為廝役。由于其溺于慈愛，法禁松弛，王侯子弟多驕淫不法，以致國是日非。其后侯景作亂，梁武帝競被逼餓死臺城。事佛求福，乃更得禍，此亦一大歷史教訓。對此，真德秀說：“蓋嘗論之，使仙而可求，則漢武得之矣；佛而可求，則梁武得之矣。以二君而無得焉，則知其不可求而得也明矣。縱求而得之，虛無荒幻之教不可以治諸夏，山林枯槁之行不可以治國家，況不可求邪！漢武貪仙而終致虛耗之禍，梁武佞佛而卒召亂亡之厄，則貪佞之無補也又明矣。……帝之所學者釋氏也。釋氏以天倫為假合，故臣不君其君，子不父其父。　　……

南宋書院的大學精神研究作者簡介

　　李乾明，1966年3月生于重慶市萬州區。嶺南師范學院教育科學學院教授，教育學博士。主持全國社科基金后期資助項目1項、省部級課題4項。發表論文50篇，其中《教育研究》4篇、《課程·教材·教法》6篇。出版《重繪教學理論學術思想地圖》《中小學教師的人文素質》《語文教學理論的范式研究》《作文教學理性的突圍》等專著。

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