包郵四川藏學研究(第17集)

作者：楊嶺多吉

出版社：民族出版社出版時間：2020-09-01

開本：其他頁數： 270

本類榜單：社會科學銷量榜

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版權信息
內容簡介
目錄
節選

四川藏學研究(第17集) 版權信息

ISBN：9787105161218
條形碼：9787105161218 ; 978-7-105-16121-8
裝幀：一般膠版紙
冊數：暫無
重量：暫無
所屬分類：
社會科學
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語言文字

四川藏學研究(第17集) 內容簡介

　　《四川藏學研究（第17集）》主要內容包括楊嶺多吉會長在第八次藏學研討會開幕式上的講話，雪域高原上永不隕落的星辰——懷念平措汪杰同志，葛然朗巴·平措汪杰同志生平，紀念我的父親黃正清，世界著名高僧——能海法師，論藏傳佛教的慈悲觀及其社會作用，藏族傳統精神文化的內涵特征與傳承，寺院羌姆儀式結構的模式分析，旅游場域中一個藏族村落的文化變遷與文化自覺——以麗江雪花村為例，宗教人類學視野下藏族村落民俗禁忌文化研究——以舟曲縣木耶藏族村落禁忌習俗田野調查為例，“融而未合”，還是“分而未開”——以多續與里汝和爾蘇的關系看藏民族多元一體文化的形成，論古代藏語共同語的形成和方言的分化——歷史語言學的視角，布·格薩爾文化論——以稻城亞丁一帶同母題口傳故事為例，等。

四川藏學研究(第17集) 目錄

楊嶺多吉會長在第八次藏學研討會開幕式上的講話
雪域高原上永不隕落的星辰——懷念平措汪杰同志
葛然朗巴·平措汪杰同志生平
紀念我的父親黃正清
世界著名高僧——能海法師
論藏傳佛教的慈悲觀及其社會作用
藏族傳統精神文化的內涵特征與傳承
寺院羌姆儀式結構的模式分析
旅游場域中一個藏族村落的文化變遷與文化自覺——以麗江雪花村為例
宗教人類學視野下藏族村落民俗禁忌文化研究——以舟曲縣木耶藏族村落禁忌習俗田野調查為例
“融而未合”，還是“分而未開”——以多續與里汝和爾蘇的關系看藏民族多元一體文化的形成
論古代藏語共同語的形成和方言的分化——歷史語言學的視角
布·格薩爾文化論——以稻城亞丁一帶同母題口傳故事為例
中尼邊境達曼人現狀與國家認同
摩梭不等于納西族加蒙古族——瀘沽湖行隨談兼及民族學出現的怪象
甘南藏區文化旅游業發展條件及開發問題
甘肅洮岷地區趙包兩姓藏族家族歷史發展研究
爾蘇藏族民間傳說與歷史源流初探
爾蘇文化圈內送魂文化研究
爾蘇沙巴文歷書中“虎推地球圖”之辨析
川西南爾蘇藏族勞動舞文化研究
作為文化展演的雪域民族志影像
影視媒介傳播藏族原生態文化的可行性、重要性和必要性
淺談巴塘藏戲及戲團
阿壩地區安多藏戲活態傳承的歷史源流及保護利用路徑——以壤塘縣南木達藏戲為例
四川藏區唐卡的歷史人文風采
藏族傳統繪畫噶瑪嘎孜畫派傳承歷史與現狀研究
阿壩州藏傳佛教覺囊畫派唐卡的活態傳承特質及其保護利用路徑
嘉絨藏區碉樓及傳說
再談藏族雕版印刷的歷史文化
嘉絨藏族傳統紡織探源
康南得榮“覺央”文化的過去、現在和將來
藏族讓炯文化和藝術
培養造就藏區文化人才隊伍的對策措施建議
四川藏區“9+3”免費職業教育研究述評
基于DEA方法C2R模型對西藏特色工業述評
對當前甘孜縣發展規劃的補充思考
對阿壩州工業發展的思考
石渠縣社會發展存在的主要問題研究
對阿壩縣社會經濟發展存在問題的對策研究
嘉絨藏族民間節慶文化在阿壩州旅游經濟活動中的作用
青藏高原游牧生活的生態邏輯
木里縣藏族概況

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四川藏學研究(第17集) 節選

　　《四川藏學研究（第17集）》：　　（一）宗教禁忌　　呂大吉先生在他的《宗教學通論》一書中，給宗教禁忌的界定是：宗教生活中的禁忌是一種常見的現象，本質上是人們信仰和崇拜神秘的異己力量和神圣的宗教對象的一種宗教行為。由于人們對神秘力量和神圣對象在觀念上有所意識，在體驗上有所感受，一般就會在情緒上產生驚奇、恐懼、畏怖以及尊敬、愛戴等宗教感情。這種敬畏感往往在行為表現出來，在人與神秘力量和神圣對象的關系上，體現為對自己行為上的限制和禁戒規定，這就是宗教禁忌。①因木耶村藏族歷來受本教和藏傳佛教的影響，宗教文化在社會生活中占據著重要的地位，自始至終地在宗教信仰的沐浴之下虔信佛法，善于積德，心懷慈悲。由于本教文化在藏族社會生活中根深蒂固，是生產生活的一部分。它主要信仰萬物有靈，崇拜天、地、日、月以及高山湖泊等，視它們為神的精靈，是人類的保護神。它能給人類帶來吉祥、平安、健康、長壽，反之，也能降臨災難，病魔纏身。由此，人們自然而然地產生了對自然無限崇拜，不許褻瀆。隨著藏傳佛教的傳人以及與本土宗教（本教）的摻雜融合，在藏族生產生活上發生了巨大的變化。與此同時，在原有的宗教禁忌上也增添了眾多的內容。禁忌始終在人們的生活里有著特殊的含義，時時刻刻與生活緊密相連，也是一項不可忽視的民俗文化。主要表現在以下四個方面：　　1.殺生禁忌。殺生是藏民族生活中*大的一項禁忌，也是宗教生活里*忌諱的事項，被視為一項嚴重的罪過，而戒殺生是佛教的五大根本戒規之一。因此，木耶村藏族在日常生活里凡是有生命的動物都不能任意地亂捕亂殺，尤其是在高僧大德面前不能宰殺牲畜，如野生老鷹、香子、野山羊以及家中喂養的狗、貓之類的，忌吃它們的肉。傳說，老鷹和狗是人們生活的伙伴，也是*受敬重的，它們是人類生活家園的守護者，人們自然加以保護。還不能傷害蛇、青蛙，據說是龍神的下屬，它們象征著龍的存在，認為傷害它們會使家庭遭殃或人畜不幸。總之，不能無故地亂殺有生之命，這是生活中時常禁忌而值得注意的。　　2.朝拜禁忌。寺院是整個木耶村藏民族日常生活中不可缺少的一部分，也是人們精神寄托的唯一載體。它是人們朝拜和轉經祈禱的圣地，能給整個村莊或集體以及個人帶來眾生無限的心理慰藉。因此，在寺院朝拜時也有一些相關的禁忌，如本教寺院朝拜時忌往順時針方向轉經；藏傳佛教寺院忌往逆時針方向轉經。朝拜時穿戴整潔，進入寺院內忌觸摸佛像、亂翻經卷、敲鑼打鼓、戴頭帕（帽子）、吸煙、大聲吵鬧；煨桑時忌吹滅火焰、跨過，否則，事事不順，招來很多不如意的災難。　　3.灶臺禁忌。“灶”是人們日常生活中一日三餐必不可少的聚點，也是家庭生活聚結的點。有了家，就有灶，有了灶，就有了神，即灶臺神。那么，每次烤酒、做飯、生火時，依據禁忌來行事，如每次飯熟了之后，須給灶臺敬三次；每次烤完酒后，頭一道給灶臺敬三次；每次生火時，不準把余灰倒翻。始終保持干凈、清凈，忌在灶臺里焚燒臟物、吐痰、背對而坐、烤腳。有時小孩貪玩時不小心把其他東西掉進或倒水，應立即給灶神燒香敬語。一旦觸怒灶神，會使家中長期不安、事事不順，這樣的習俗至今仍然流行。　　4.指手禁忌。雨過天晴后升起彩虹時不能手指，否則，據說手指會斷掉；見到活佛或高僧大德時忌手指；據傳說天上的星星是天神居住的地方，一旦手指星星，星星反過來會數尸體，而人們伸開手掌數星星，它回敬人們數神。這一禁忌習俗至今依然在生活中流傳。　　（二）生活禁忌　　在生活里包含著諸多的禁忌習俗，我們大致從衣、食、住、行、婚、嫁、生、老、病、死等一系列有各種奇特的禁忌。下面重點從8個方面來說明。　　1.語言禁忌。所謂的語言禁忌就是對生活方式的一種不同的表達方式，那么，語言禁忌在生活中表現為對語言靈物的崇拜，在特定的不同場合下使用不同的語言。在生活中對長輩和尊敬的人用尊稱（敬語），特別是對高僧大德用敬語，忌用一般的稱呼。平常對人或牲畜不能用咒語，特別是新年初一時不能胡言亂語，否則，會給整個家庭的人或牲畜興旺帶來晦氣，導致多災多難。　　2.服飾禁忌。一個民族的服飾，是民族風俗習慣的一個*為直觀的外在表現，是一個民族文化藝術的重要組成部分。那么，在服飾方面，不同的民族文化圈里有著不同的禁忌規約，這些禁忌一般都是以某種信仰為根據。①忌在宗教活動場所踩踏高僧的衣物；在慶祝節日喜慶或朝拜的時刻，必須穿戴*干凈、漂亮的衣服；凡是村中有喪事時忌穿戴新衣服、靚麗打扮；家中老人去世時，忌穿戴新衣物；忌小孩踩踏大人的衣物；忌在路邊或外地撿來的衣物拿回家中。因此，服飾禁忌在各種不同的場合有著典型的代表意義。　　3.飲食禁忌。由于宗教信仰的緣故，在飲食結構中有很多不同的飲食禁忌。人們以為飲食可以關系到人的長相、稟性、吉兇、禍福、生死等等，甚至還可以關系到周圍環境的變化，影響到他人的利害，于是，人們的飲食活動就不可避免涂上了迷信色彩，其主要的表現形式即為飲食方面的禁忌習俗。②飲食禁忌習俗大都是人們從主觀愿望上對自身的一種適當需求而進行的行為規范，更是為了護衛或向神靈敬獻祈禱而得到很大的利益為*終目的。一般家里釀造的好酒頭道酒一碗灑向天空，以示敬獻神靈，然后再給老人端一碗，而后老人用手指彈三下并說祝福詞；忌筷子敲打空碗，以為這是“窮氣”的預兆；忌孕婦吃兔肉，否則生下的孩子成豁嘴；舀飯舀水，忌反手斟；給客人端茶敬酒忌單手遞送；忌吃狗、馬、騾、驢等的肉；煨桑朝拜忌吃大蒜；新年忌用裂縫豁口的碗；出門之時忌用長短不齊的筷子。這一切習俗仍在延續，在木耶村藏族生活中扮演重要的角色。　　4.居住禁忌。居住是人類時時刻刻生息繁衍的依賴之地，更是家庭興旺順心的搖籃。每一個家族、每一個家庭都希望自己發展壯大、順順利利，因此，人們為了這一目的而選擇良好的居所。相應地在打墻、動土、蓋瓦、上梁、搬遷、掏糞時選擇吉日；房屋坐落的朝向，大門、畜圈等特殊的地理位置講究；在室內火塘、床鋪、水缸等有適當方位；太陽下山之后忌打掃房屋、挖地、倒垃圾、房屋旁邊燒雜物。　　5.性別禁忌。性別禁忌大多數是來自于宗教方面的影響，也有的直接來自于生產生活方面的因素。對孕婦的禁忌在民間生活中相當敏感，她們的行動往往受到很多社會場合的限制。如孕婦不得參加婚禮，忌參加山神煨桑；大眾場合之內不得進入；忌接觸喪葬儀式；忌耕地；忌從男人身上跨過；忌女的出門做生意等，這一系列都有明顯的社會差別。　　……

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