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哲人哲語--烏合之眾 版權(quán)信息
- ISBN：9787558122569
- 條形碼：9787558122569 ; 978-7-5581-2256-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
哲人哲語--烏合之眾 本書特色
本書為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作，至今已被翻譯成大約20?種語言出版。作者以十分簡約的方式，考察了群體的特殊心理與思維方式，尤其對(duì)個(gè)人與群體的迥異心理進(jìn)行了精辟分析。領(lǐng)袖的影響力只在很小的程度上是出于他們提出的論據(jù)，而在很大程度上來自他們的名望。享有足夠名望的領(lǐng)袖幾乎掌握著絕對(duì)權(quán)力。
哲人哲語--烏合之眾 內(nèi)容簡介
本書作者以十分簡約的方式，考察了群體的特殊心理與思維方式，尤其對(duì)個(gè)人與群體的迥異心理進(jìn)行了精辟分析。
哲人哲語--烏合之眾 目錄
序
前言
導(dǎo)言：群體的時(shí)代
**卷 群體的心理
**章 群體的一般
第二章 群體的感情和道德觀
第三章 群體的觀念、推理與想象力
第四章 群體信仰所采取的宗教形式
第二卷 群體的意見和信念
**章 群體的意見和信念中的間接因素
第二章 群體意見的直接因素
第三章 群體領(lǐng)袖及其說服的手法
第四章 群體的信念和意見的變化范圍
第三卷 群體的分類及其特點(diǎn)
**章 群體的分類
第二章 被稱為犯罪群體的群體
第三章 刑事案件的陪審團(tuán)
第四章 選民的群體
第五章 議會(huì)
前言
導(dǎo)言：群體的時(shí)代
**卷 群體的心理
**章 群體的一般
第二章 群體的感情和道德觀
第三章 群體的觀念、推理與想象力
第四章 群體信仰所采取的宗教形式
第二卷 群體的意見和信念
**章 群體的意見和信念中的間接因素
第二章 群體意見的直接因素
第三章 群體領(lǐng)袖及其說服的手法
第四章 群體的信念和意見的變化范圍
第三卷 群體的分類及其特點(diǎn)
**章 群體的分類
第二章 被稱為犯罪群體的群體
第三章 刑事案件的陪審團(tuán)
第四章 選民的群體
第五章 議會(huì)
展開全部
哲人哲語--烏合之眾 節(jié)選
1．被遺忘了的勒龐
然而，群眾在社會(huì)生活的變遷中唱起主角，這種現(xiàn)象給近代政治制度的變遷帶來的結(jié)果，并不全都令人歡欣鼓舞。正如近代中外歷史已經(jīng)告訴我們的，群眾的民主權(quán)就像一切個(gè)人權(quán)力一樣，當(dāng)它沒有受到恰當(dāng)?shù)膽椪s束時(shí)，也很容易轉(zhuǎn)變?yōu)樗姆疵妫蔀橐环N暴虐的權(quán)力。因此自伯克以降，便有許多思想家對(duì)于各種群眾領(lǐng)袖挾民意而行獨(dú)裁的負(fù)面作用憂心忡忡。從這個(gè)角度出發(fā)，法國人勒龐在兩個(gè)世紀(jì)之交寫下了一系列社會(huì)心理學(xué)著作。
勒龐（Gustave Ie Bon， 1841—1931）是何許人物？我們對(duì)這位當(dāng)年法國的才子式人物不該完全陌生。他的《烏合之眾》一書，包括漢語在內(nèi)被翻譯成 17種語言。
近代以來，國人長期面對(duì)內(nèi)憂外患的時(shí)局，總是擺脫不了“保種圖存”的國家主義意識(shí)，因此*有現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)說，是民族主義和社會(huì)主義之類的集體主義意識(shí)形態(tài)，像《烏合之眾》這種反集體主義的著作幾乎沒有機(jī)會(huì)進(jìn)入人們的視野，當(dāng)然也就不足為怪。
勒龐從 1894年開始，寫過一系列社會(huì)心理學(xué)著作，魚龍混雜，蔚為大觀，除了上面提到的《烏合之眾》外，還有《各民族進(jìn)化的心理學(xué)規(guī)律》（1894）、《社會(huì)主義心理學(xué)》（1898）、《俄國大革命和革命心理學(xué)》（1912）以及《戰(zhàn)爭心理學(xué)》（1916）。
不過這些著作因?yàn)榧炔皇趾虾鯇W(xué)術(shù)規(guī)范，又是一些過于嚴(yán)肅的話題，因此大多沒有受到人們的重視，唯獨(dú)《烏合之眾》一書卻取得了出乎預(yù)料的成功是它在1895年出版后，以平均不到一年再版一次的速度，至1921年已印到第29版。即使是在今天，我們?cè)谥饕木W(wǎng)上書店也仍可看到此書的多個(gè)網(wǎng)頁和讀者針對(duì)此書的一些奇談怪論。
關(guān)于勒龐的思想傾向，當(dāng)年芝加哥大學(xué)社會(huì)心理學(xué)的開山喬治 • 米德在《美國社會(huì)學(xué)雜志》中評(píng)論勒龐的思想時(shí)曾說，“勒龐是這樣一批法國人中的一員，他對(duì)自己民族的文明幾乎已經(jīng)感到絕望，只有盎格魯-薩克遜民族的個(gè)人主義，使他看到了未來社會(huì)的唯一希望。”我們從米德這段話可知，勒龐身處思想混亂、歧見紛呈的世紀(jì)末，是屬于法國思想界中“親英派”的邊緣人物。當(dāng)然，在他的著作里，我們隨處可見他對(duì)“盎格魯-薩克遜種族”的心理素質(zhì)和政治制度的贊揚(yáng)，不過要論系統(tǒng)與深刻，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及自己同胞中的大師孟德斯鳩和托克維爾等人，甚至與比他年長一輩的希波利特 • 泰納相比，也遜色不少。因此，只說他有盎格魯 -薩克遜情結(jié)，并不足以解釋他的思想特色和對(duì)后世的持久影響。他的思想價(jià)值來自別處。
羅伯特 • 墨頓（Rwt Merton）在為此書的簡裝本所寫的長篇序言中，曾特別提到了奧爾波特（Gordon W·Allport）給予勒龐的極高評(píng)價(jià)。這位美國社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的泰斗說“:在社會(huì)心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作當(dāng)中，*有影響者，也許非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”墨頓先生則認(rèn)為，“反對(duì)者可以駁斥勒龐的言論，但是他們不能對(duì)它視而不見。至少，假如他們不想放棄對(duì)社會(huì)心理學(xué)問題的關(guān)心，他們就不能這樣做，因?yàn)槟嵌际切┗镜膯栴}。這正是勒龐此書的主要功績所在：它幾乎從頭到尾表現(xiàn)出一種對(duì)重要問題的敏感性。……只有在極少數(shù)思想家中，才能看到這種不斷發(fā)現(xiàn)有研究價(jià)值的問題的本領(lǐng)。對(duì)于社會(huì)心理學(xué)家以及所有思考自己社會(huì)的人，勒龐的著作所關(guān)注的問題，幾乎無一例外地注定會(huì)成為十分重要的問題。”
持論穩(wěn)健而超脫的熊彼特在其著名的《資本主義、社會(huì)主義與民主》一書中，也曾特別強(qiáng)調(diào)了勒龐的社會(huì)心理學(xué)研究作為一個(gè)時(shí)代表征的重要意義，認(rèn)為勒龐*早有效地闡明了“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)”的實(shí)相，從而“給予作為古典民主學(xué)說和關(guān)于革命的民主神話基礎(chǔ)的人性畫面沉重一擊”。只要讀一下勒龐此書，人們想必也會(huì)很容易理解以上這些言論。的確，對(duì)于20世紀(jì)出現(xiàn)的許多成功或失敗的群眾運(yùn)動(dòng)以及由此造成的巨大災(zāi)難，我們?nèi)缦雽?duì)其尋求一點(diǎn)心理學(xué)上的理解，從勒龐那里是可以學(xué)到很多東西的。
哲人哲語--烏合之眾 作者簡介
古斯塔夫·勒龐（1841—1931），法國社會(huì)心理學(xué)家，著有《各民族進(jìn)化的心理學(xué)規(guī)律》《法國大革命和革命心理學(xué)》《戰(zhàn)爭心理學(xué)》等，其中以《烏合之眾》著名。
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