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口罩文化史:病毒、符號(hào)與身份建構(gòu) 版權(quán)信息
- ISBN：9787313236357
- 條形碼：9787313236357 ; 978-7-313-23635-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
口罩文化史:病毒、符號(hào)與身份建構(gòu) 本書特色
1 .如今已成為生活必需品的口罩，是如何誕生，又是如何從醫(yī)用領(lǐng)域走向大眾？醫(yī)用之外，口罩又被賦予了哪些文化標(biāo)簽？不同場域下選擇不同顏色的口罩有何學(xué)問？疫情下又該如何理解一些國家“拒戴口罩”的行為？這本小書或許可以給你答案。 2.圖文并茂，脈絡(luò)清晰，史料翔實(shí)，看小小口罩如何見證人類命運(yùn)與歷史巨變！
口罩文化史:病毒、符號(hào)與身份建構(gòu) 內(nèi)容簡介
口罩是人類在漫長進(jìn)化史中與各種疾病與災(zāi)害不斷斗爭留下的歷史注腳。14世紀(jì)的“黑死病”讓歐洲人口銳減1/3，也促成了“鳥嘴面具”的誕生；19世紀(jì)后，近代醫(yī)學(xué)、科學(xué)飛速進(jìn)步，人類進(jìn)而發(fā)明了真正意義上的現(xiàn)代口罩；到20世紀(jì)初期，我國的伍連德醫(yī)生又在哈爾濱鼠疫中改良發(fā)明了“伍氏口罩”，成為后來口罩改良的藍(lán)本。如今，口罩已不局限于醫(yī)療場域，成為普及很廣的日常用品之一。 口罩也是折射不同民族文化心理的一面鏡子。在歐美文化中，口罩及“蒙面”讓人更多聯(lián)想到犯罪或惡行；對(duì)于信奉伊斯蘭教的人們，蒙面成了宗教習(xí)俗在裝束上的外化；而在亞洲，公元前6世紀(jì)的宗教文獻(xiàn)中即出現(xiàn)了“口罩”鼻祖，覆面與保持神圣有著某種程度的關(guān)聯(lián)。“蒙面”在各文明中留下的不同印記，也讓口罩在這些國度經(jīng)歷了截然不同的命運(yùn)。縱觀數(shù)千年世界文明進(jìn)程：小口罩，大歷史。
口罩文化史:病毒、符號(hào)與身份建構(gòu) 目錄
導(dǎo)言 口罩的文化密碼
**章 口罩的中國歷史
第二章 口罩的世界歷史
第三章 現(xiàn)代口罩的誕生演變
第四章 口罩與霧霾
第五章 口罩與“新冠”戰(zhàn)役
第六章 口罩與政治
第七章 口罩與文藝
第八章 口罩里的東西方之爭
結(jié)語 口罩與人類命運(yùn)共同體
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
口罩文化史:病毒、符號(hào)與身份建構(gòu) 節(jié)選
歐洲中世紀(jì)黑死病與“鳥嘴面罩” 人類的歷史也是與病魔抗?fàn)幍臍v史。數(shù)千年間，各個(gè)區(qū)域文明體和不同文化圈內(nèi)的主要民族所經(jīng)歷的各種傳染病，對(duì)這些文明的存續(xù)和民族的發(fā)展影響甚大。譬如中世紀(jì)歐洲的黑死病奪走了歐洲三分之一的人口，死亡人數(shù)達(dá) 2 500 多萬；近代以來歐洲列強(qiáng)的殖民征服往往依靠的不是槍炮這類熱兵器，而是天花、麻疹這類瘟疫病菌。權(quán)威專家戴蒙德（Jared Diamond）在其著名的《槍炮、病菌和鋼鐵》中指出，是傳染病而非武力征服了美洲，美洲的印第安人先后遭到天花（1518—1526）、麻疹（1530—1531）、傷寒斑疹（1546）、流感（1558—1559）的傳染，高達(dá) 95% 的印第安人死于這些瘟疫傳染病，某種程度上可以說是歐洲人帶來的瘟疫摧毀了美洲地區(qū)的印第安文明。此外，在地球上存在三千多年的天花，曾經(jīng)是令全人類皆恐懼的危害*大的傳染病毒，上億人為之喪命。 英語的quarantine“隔離”一詞源自意大利語，*初的意思是對(duì)船只和船上的人員進(jìn)行為期30—40天的海上逗留觀察，作為預(yù)防和遏制黑死病傳染的嚴(yán)格措施。“黑死病”（鼠疫）導(dǎo)致歐洲人口銳減三分之一。危機(jī)使人類對(duì)如何征服“黑死病”進(jìn)行了艱難的探索和努力，這場災(zāi)難也催生了真正意義上的隔離。譬如，為了控制黑死病的肆意傳播，在克羅地亞著名港口城市杜布羅夫尼克（Dubrovnik）就建立了著名的隔離制度。此城在當(dāng)時(shí)受威尼斯共和國管轄，是亞得里亞海重要的貿(mào)易港口，時(shí)名“拉古薩”（Ragusa），它在黑死病爆發(fā)后發(fā)布了“Trentina”禁令（該詞是意大利語“30”，意即 ：來往船只在入港前必須在海上停留30天，在等候期結(jié)束后身體健康者方可登岸）。此外，拉古薩還首次頒布了檢疫法：醫(yī)院在專門設(shè)立的委員會(huì)監(jiān)督指導(dǎo)下負(fù)責(zé)治療、呈報(bào)病情。 今日的港口城市杜布羅夫尼克 1377 年，不可一世的威尼斯共和國為防止病毒快速傳播，要求所有船只必須在距離城市和海港相當(dāng)距離的指定場所，并且是空氣新鮮陽光充足的環(huán)境里停留 30 天才可入境 ；1448 年威尼斯人將隔離期延長至 40 天。這一過程稱為“Quaranta Giorni”，因?yàn)椤昂谒啦 睆母腥镜桨l(fā)病死亡的天數(shù)大約是 30 天，40 天的隔離檢疫可以確認(rèn)疑似染病者是否真的染病和阻斷疫情。從那時(shí)起，意大利語的 “40（quaranta）”就派生出了“隔離檢疫（quarantena）”，即后來英語的“quarantine”。實(shí)踐證明，上述“40 日隔離期”對(duì)驗(yàn)證、核實(shí)旅行者的健康狀況是非常有效的。于是，14 世紀(jì)歐洲爆發(fā)“黑死病”后，至少有兩項(xiàng)重要措施一直沿用至今，并能有效地控制傳染病傳播。一是隔離，二是檢疫。 “黑死病”帶來的沉重災(zāi)難，也是一次歷史性轉(zhuǎn)折。其中具有里程碑意義的事件是“拉扎雷托”這類城市隔離中心的建立。前述拉古薩不僅帶來了具有劃時(shí)代意義的隔離檢查制度，而且還建立了歷史上首個(gè)真正意義上的“孤島隔離中心”拉扎雷托，歐洲列強(qiáng)把這種“歐洲經(jīng)驗(yàn)”帶到世界各地尤其是美洲地區(qū) 。1383 年，法國馬賽正式設(shè)立海港檢疫站，對(duì)貨物和外來人員實(shí)施檢疫。 “黑死病”也促使真正的具有防疫功能的口罩橫空出世—“鳥嘴面罩（Plague Doctor Mask）”。它的亮相曾震驚歐洲乃至全世界。這種類似于防毒面具的鳥嘴面罩是專供醫(yī)生使用的，并非病人都可以佩戴，窮人更是無法擁有。法國醫(yī)生查爾斯·德·洛姆（Charles de Lorme，1584—1678）發(fā)明了醫(yī)生專用的傳染病防護(hù)套裝。法國國王路易十三的這位御醫(yī)發(fā)明傳染病防護(hù)套裝的目的是阻止病毒傳播、降低被傳染的概率。其形狀和構(gòu)造是 ：“口罩”的前端是長長的鳥嘴狀構(gòu)造物，用來遮住口鼻，多用帆布或皮頭套制作 ；鳥嘴內(nèi)部、下半部分是一個(gè)裝有香料和草藥的布袋，以阻擋污濁之氣和異味，也就是阻擋尸體散發(fā)的“瘴氣”；它一般裝有龍涎香、蜜蜂花、留蘭香葉、樟腦、丁香、鴉片酊、玫瑰花瓣以及蘇合香等芳香物質(zhì)，鳥嘴下方開小孔以幫助呼吸 ；它阻隔了惡劣的臭味，阻擋了病人的飛沫，因而具有一定的防疫功能。 手持木杖 頭戴面具“口罩”的鳥嘴醫(yī)生 此款面罩的其他相關(guān)配飾包括 ：長長或者寬寬的皮制大禮帽，能夠防止傳染病人過于靠近自己 ；披肩是用各種布料做成的，一般是亞麻布或帆布，也有皮制的 ；那種飄逸寬大的長袍也是用皮料或者布料做成的，上面還打著蠟，時(shí)人以 為蠟作為阻隔、密封的特殊材料，可以護(hù)身阻病 ；褲子也是皮制的，也打著蠟 ；皮手套和皮鞋自然也是**的，甚至也打著蠟，且手腳的腕部均扎緊 ；手杖（實(shí)乃一個(gè)木棍）則是用來在相隔一定距離的情況下檢查病人。這種幾乎是密不透風(fēng)的防護(hù)服類似今天專職醫(yī)護(hù)人員的防毒面具外加包裹全身的皮制服裝。只是中世紀(jì)歐洲人的防護(hù)服包括長及腳踝的蠟制外套，里面的襯衫也要緊緊塞進(jìn)山羊皮靴的馬褲里，又有厚厚的皮制手套和帽子（多以山羊皮制作）。令人生畏的鳥嘴面罩，與密不透風(fēng)的外套、大褂連接得嚴(yán)絲合縫，似乎無懈可擊。 “鳥嘴醫(yī)生”為了防止病人將“黑死病”傳染給自己，絕不會(huì)用自己的手或者身體其他的部位觸碰對(duì)方，而是使用拐杖（多為木制）觸碰病人。有時(shí)候，甚至?xí)霉照葥舸蛩麄儭行\的醫(yī)生也會(huì)認(rèn)為，這些病人是違背了上帝旨意的罪人。因?yàn)槟菚r(shí)的人們普遍相信，如果你感染了這種可怕的傳染病，那么就說明你是不被上帝佑護(hù)的罪人和惡人，而“鞭打”罪人是赦免其罪的一種方式。很顯然，歐洲中世紀(jì)正處在宗教、科學(xué)和醫(yī)學(xué)混沌于一體的階段，這些“鳥嘴醫(yī)生”其實(shí)并無真正的現(xiàn)代科學(xué)醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，更缺乏對(duì)“黑死病”的臨床診治能力。但自此之后，將自己裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，頭戴大沿禮帽，身體裹著長袍甚至皮褲的“鳥人”，就成了恐怖和死亡的象征。 還有一種說法認(rèn)為，“黑死病”肆虐時(shí)，治病救人的醫(yī)生們?yōu)榱丝刂埔咔槎嵘溃@得了民眾的認(rèn)可和感激。然而，中世紀(jì)掌控醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的是那些巫婆神漢，他們發(fā)現(xiàn)醫(yī)生搶走了其賴以為生的飯碗，于是利用自己的勢(shì)力對(duì)這些醫(yī)生進(jìn)行了瘋狂的報(bào)復(fù)和迫害，他們跟蹤和毆打醫(yī)生。醫(yī)生們被迫用紗布遮擋住自己的面部，避免被輕易地認(rèn)出來，以保護(hù)自己的性命。
口罩文化史:病毒、符號(hào)與身份建構(gòu) 作者簡介
作者： 周凱，香港大學(xué)政治學(xué)博士，哈佛燕京學(xué)社訪問學(xué)者，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。主要研究方向中國特色社會(huì)主義政治體制研究、世界政黨比較研究、社交媒體與政治參與等，在《馬克思主義研究》、Problems of Post-Communism等中英文權(quán)威期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文近20篇，出版專著1部，譯著1部。在新華網(wǎng)、求是網(wǎng)、上觀新聞、《半月談》《解放日?qǐng)?bào)》等媒體發(fā)表文章多篇。 高福進(jìn)，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向中國特色社會(huì)主義政治體制研究、世界政黨比較研究、社交媒體與政治參與等，著有《西方文化史論》《地球與人類文化編年：文明通史》《角斗士：一段殘酷歷史的記憶》《歐洲文化史》等20余部作品，在《新華文摘》《光明日?qǐng)?bào)》《世界歷史》等發(fā)表各類論文百余篇。
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