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中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要古代中國與世界 版權(quán)信息
- ISBN：9787100181723
- 條形碼：9787100181723 ; 978-7-100-18172-3
- 裝幀：70g純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要古代中國與世界 本書特色
★16開精裝，布面書脊，商務(wù)印書館出版
★劉家和是北京師范大學(xué)資深教授，著名歷史學(xué)家，治史兼及中西，長期致力于中外古史比較研究
★本書為劉家和的代表作之一，涉及古代世界主要文明地區(qū)的社會(huì)階層與社會(huì)結(jié)構(gòu)問題、中西思想的深層結(jié)構(gòu)問題，以及古代文明發(fā)展的共同道路和特點(diǎn)等問題
★這是一部研究古代中國與世界的重要著作，為廣大中外古代文明史研究者及愛好者提供參考
中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要古代中國與世界 內(nèi)容簡介
本書是有名史學(xué)家劉家和先生的代表作之一，收錄了劉先生自20世紀(jì)50年代至90年代撰寫的論文共20篇，涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、政治制度史、思想文化史、中外古史比較研究等，對古代世界主要文明地區(qū)的社會(huì)階層與社會(huì)結(jié)構(gòu)問題、中西思想文化的深層結(jié)構(gòu)問題，以及古代文明發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性等問題進(jìn)行了深入研究。
中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要古代中國與世界中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要古代中國與世界 前言
這本文集在武漢出版社1995年初版時(shí)，未曾寫序。其原因是，我原無出版此書的打算，是友人馮天瑜先生等一再鼓勵(lì)并代為聯(lián)系出版社出版的。所以，當(dāng)時(shí)只寫了一個(gè)簡短的后記，說明選文大概情況，文章雖然多經(jīng)多年思考，但自知尚不成熟，結(jié)集出版之目的在于多得批評指教。這些都是實(shí)話。
初版出來之后，發(fā)現(xiàn)其中排印錯(cuò)誤之處甚多。至2010年，在北京師范大學(xué)出版社再版時(shí)，經(jīng)蔣重躍教授率領(lǐng)幾位研究生分頭據(jù)原引書核校，基本上解決了排印錯(cuò)誤的問題。不過，我仍然沒有寫一篇序言。
因?yàn)槲胰匀挥X得這個(gè)文集不是自己有意設(shè)計(jì)編輯的，所以還是讓它披頭散發(fā)面對讀者，丑媳婦不必梳妝打扮再見公婆了。
現(xiàn)在，十年時(shí)間又過去了，商務(wù)印書館要再出新版，希望我寫一篇序言。如果我再不寫，那就是不負(fù)責(zé)任了。以下就來陳述一下關(guān)于此書的一些事情的原委。
首先，關(guān)于此書的取名，《古代中國與世界》，*初也不是我自己擬定的，為什么呢？原因還是那句老話，我本無出此書的打算，而且所收文章牽涉面又甚廣，一時(shí)也難以找到一個(gè)合適的題目，所以就接受了朋友們建議，采用了現(xiàn)用的書名，因?yàn)檫@個(gè)名字作為一個(gè)籮筐來說是足夠大的，放得下所選文章的內(nèi)容是沒有問題的。這樣一來，就出現(xiàn)了自我夸張的問題。
我自己明知有此弊病，為什么還接受了呢？因?yàn)闀兴x之文畢竟還是既涉及中國，又涉及外國，還涉及了世界。這三層臺階反映的倒確實(shí)是我治學(xué)的歷程。
可是，問題又來了。按照此書的標(biāo)題目次，首先出現(xiàn)的分量較重四篇的內(nèi)容是關(guān)于外國史（現(xiàn)在說成世界史）的，然后才是關(guān)于中國史的和中外歷史比較研究的。在現(xiàn)用書名中中國在先、世界在后，也不合適。其實(shí)現(xiàn)用書名的目次基本上是按我的文章發(fā)表的時(shí)間先后為序的，所以并非事出無因。
現(xiàn)在要出本書的第三版，我有責(zé)任說明一下此書書名中中國在先，世界在后的問題。
中國在先，世界在后，其實(shí)是我數(shù)十年來為學(xué)與治史所一貫遵循的路數(shù)。我這樣說，有些細(xì)心的朋友可能會(huì)說我語無倫次，有邏輯問題。
“為學(xué)”包括“治史”，為上位概念，“治史”屬于“為學(xué)”之一支，為下位概念，把不同層位概念并列說出，在邏輯上確有缺陷。不過我的人生經(jīng)歷卻是先立志為學(xué)，到考大學(xué)的時(shí)候才選定專業(yè)學(xué)歷史。所以將“為學(xué)”與“治史”先后并提，不過是歷時(shí)的說明而已。
這樣的說明可能還不便于讀者具體理解，所以以下再就個(gè)人的具體的上學(xué)過程做些說明。由于自己的家庭背景，在同齡人上幼稚園的時(shí)候，我卻上了私墊，成天、成本地誦讀、背誦《三字經(jīng)》《百家姓》《幼學(xué)瓊林》等蒙學(xué)書籍，寫《描紅》《仿影》，學(xué)寫字、練書法。背誦《千家詩》算是輔助課。先生不講解，讓你背熟以后自己去消化。這大概就是我的幼稚園學(xué)習(xí)階段。
此后，由于時(shí)代趨勢，我也曾被送進(jìn)正規(guī)小學(xué)讀了兩年“國語”（白話文）、“算術(shù)”等課。接著日本帝國主義發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭，不久家鄉(xiāng)淪陷。家長和我都不愿意上日偽官辦的學(xué)校（要學(xué)日文），就去上美國教會(huì)辦的小學(xué)，在那里要學(xué)英文，不過我當(dāng)時(shí)對英文卻很有興趣，學(xué)習(xí)成績也很好。可是短短兩年之后，日本偷襲珍珠港又結(jié)束我學(xué)習(xí)西方的路。以后怎么學(xué)呢？于是回頭又上私塾。這次轉(zhuǎn)變不是復(fù)舊，而是懷著《*后一課》的沉痛之心，生恐亡失故國文化傳統(tǒng)。于是開始從老師宿儒讀《四書》，課本是無標(biāo)點(diǎn)的，《大學(xué)》《中庸》《論語》用的是朱熹注本，先生首先以朱筆在學(xué)生的書上一邊作句讀并帶讀，一邊對需要辨明某個(gè)字的四聲讀音時(shí)在該字的一角標(biāo)出記號。讀正四聲，才能準(zhǔn)確了解文意。這樣就在兩重意義上讓我上了小學(xué)，一是年齡仍在上小學(xué)的階段，另一方面又是開始了文字、音韻、訓(xùn)詁之“小學(xué)”學(xué)習(xí)的初階。
在第二種意義的“小學(xué)”里，我一輩子也沒畢業(yè)過，至今還是這個(gè)小學(xué)里的一個(gè)白頭學(xué)子。到了學(xué)《孟子》的時(shí)候，雖然仍舊用朱注本，可是先生囑咐我同時(shí)買了一部《蘇批孟子》（宋代古文家蘇洵在自己多年反復(fù)吟誦《孟子》中所得豐富體會(huì)之記錄）來細(xì)看，使我在誦讀《孟子》時(shí)學(xué)習(xí)蘇洵的讀法，以便我高效地學(xué)會(huì)寫好古文。于是在反復(fù)背誦《孟子》時(shí)心、口并用，仔細(xì)揣摩他理解《孟子》的途徑。經(jīng)過一定時(shí)間，我逐漸意識到，孟子在為學(xué)之前首先注重自己的為人、個(gè)人道德人格的修為（養(yǎng)成浩然之氣）；據(jù)此而發(fā)為文章、與人辯論時(shí)，必先反思自己的主張是否真正有理（必須“自反而縮【直也】”），這樣發(fā)出的文章自然理直氣壯，沛然莫之能御。孟子游說諸王侯，駁斥楊朱、墨子之說，大量引用《尚書》《詩經(jīng)》及《春秋》孔氏之說，這又啟發(fā)了我對于儒家經(jīng)典及先秦諸子研讀的為學(xué)之路。這一段時(shí)期正是我在年齡上該上中學(xué)的時(shí)期，也是我開始立志為學(xué)的開始。那么這樣為的到底算是什么學(xué)呢？
大概可以屬于“國學(xué)”。不過，我也意識到了，看來僅學(xué)國學(xué)尚不足以復(fù)興中華，所以在這段時(shí)間里又另從其他老師堅(jiān)持學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和英文。
1945年，抗戰(zhàn)勝利。次年初，我按年齡該上高中二年級下學(xué)期，乃以同等學(xué)力作為插班生考進(jìn)一所中學(xué)，一直讀到高中畢業(yè)。我完全沒有學(xué)過物理、化學(xué)、生物等課程，這時(shí)只能盡力勉強(qiáng)湊合及格，*后以文科高分、英文不錯(cuò)、數(shù)學(xué)尚可（興趣甚濃，而缺理化基礎(chǔ)）達(dá)到高中畢業(yè)。1947年夏，該考大學(xué)了。
選什么系呢？曾想過專修國學(xué)、讀中文系、讀哲學(xué)系，*后終于選定為學(xué)歷史。理由是，歷史既可包含其他學(xué)科，又可以述往思來。所以在上大學(xué)期間，我所選修課程涉及學(xué)科甚多，且兼涉中外，而重點(diǎn)在中國史。
1952年，大學(xué)畢業(yè)留校工作，領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)工作需要，分配我作世界史助教。我欣然服從。不過，我學(xué)世界史的時(shí)候一直都會(huì)注意同時(shí)代的中國，尋思其間的異同。不論學(xué)習(xí)外文的壓力有多大，我都不敢忘記對中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的溫習(xí)。我學(xué)外國史，不能“邯鄲學(xué)步”。在這方面我要特別感謝白壽彝先生和何茲全先生，在一些同事覺得我世界史專業(yè)基礎(chǔ)不鞏固的時(shí)候，二位先生鼓勵(lì)了我。我就這樣作了三年世界古代、中世紀(jì)史助教。
1955年有幸到東北師范大學(xué)舉辦的世界古代史教師進(jìn)修班學(xué)習(xí)。
這個(gè)班由蘇聯(lián)專家格拉德舍夫斯基主講，林志純先生作為中國專家與蘇聯(lián)專家協(xié)作指導(dǎo)我們的畢業(yè)論文的選題與寫作。林師深知二年制的進(jìn)修班課程安排極為緊張，所以對學(xué)員的畢業(yè)論文開題工作抓得十分急切。開學(xué)后不久，林師就召集我們開會(huì)，說明論文寫作的重要性。他說過去我們在大學(xué)里講西洋史，都是拿一兩本西文教科書做底本，編成講義，不是我們自己的研究成果。現(xiàn)在我們要像治中國史的學(xué)者那樣用原始材料來做世界史的研究。林師的這一席話深深震動(dòng)了我的心。
因?yàn)槲以延写讼敕ǎ皇俏茨苌钏迹膊桓艺f而已。他要求我們盡快報(bào)題目。我很快就報(bào)了題目《論黑勞士制度》。林師又要我報(bào)告自己已讀書書目和擬讀書書目以及個(gè)人初步設(shè)想，我很快作了報(bào)告。林師看后以為大體可行，就又去和蘇聯(lián)專家作了共同審查，*后二位老師一致同意確定了我這個(gè)論文選題。這時(shí)是在開學(xué)后的第二個(gè)月里，從而為我贏得了比較寬裕的研究和寫作時(shí)間。在林師直接指導(dǎo)下，論文初在1957年初已經(jīng)基本完成。林師很快審讀完畢，覺得尚可，就決定全文譯為俄文，經(jīng)蘇聯(lián)專家審閱。二位老師同意后，*后經(jīng)答辯通過。
這篇論文全文近八萬字，結(jié)合斯巴達(dá)城邦的歷史，按照“原始要終”（見《易?系辭下》）的路數(shù)（即結(jié)合斯巴達(dá)城邦發(fā)生、發(fā)展、衰落的過程看黑勞士制度的全過程），盡可能收集我力所能及讀到的“一手”（其實(shí)是二手，因?yàn)榻^大多數(shù)是經(jīng)過英譯、少數(shù)經(jīng)過俄譯的版本）史料，參閱了前賢的奴隸抑或農(nóng)奴二制的爭紛之論，得出個(gè)人管見，即黑勞士制度為斯巴達(dá)城邦土地國有制基礎(chǔ)上的奴隸制。
現(xiàn)在應(yīng)該向讀者諸君說明兩點(diǎn)：**，此文選題的背景實(shí)際是中國古史分期問題討論中已經(jīng)涉及的問題，前輩學(xué)者（包括林師）已經(jīng)有所討論。當(dāng)時(shí)我作為世界古代史助教參與編講稿的希臘史部分，同時(shí)關(guān)注中國古史分期問題，于是開始自己有所準(zhǔn)備，所以到進(jìn)修班后能夠很快解決畢業(yè)論文的開題問題。因而這篇較長的論文的寫作時(shí)間不只是一年半，而應(yīng)該是三年多。第二，以往多年對于中國歷史文化學(xué)習(xí)的積累，使我在寫**篇嚴(yán)肅的外國史論文時(shí)考察問題的立足點(diǎn)不至于太低、知識結(jié)構(gòu)不至于支離凌亂、進(jìn)展效率不至于失速。作為一個(gè)在中國生長的人，對于本國文化理解的能力和底蘊(yùn)，看來對于研治外國歷史來說是會(huì)大有裨益的。
既然《論黑勞士制度》是我踏上學(xué)術(shù)之路的處女作，那么又何不列為此書的首篇呢？因?yàn)樗绨l(fā)表在學(xué)術(shù)刊物上，嫌篇幅太長，不便；
作為書出，又嫌短。自己又覺得它還不精細(xì)，所以先放在一邊了。1982年，林師主編《世界古代史論叢》（**集），向我要這篇文章，又說原文太長，*好精簡一半。于是我按要求刪去原文中的過多理論探討及并不成熟的比較研究部分，就是現(xiàn)在書中的第三篇。看起來文章是簡潔多了。可是1957年的原稿的引用書里*新的是1952年出版的兩本英文斯巴達(dá)史，可說距離前沿是五年時(shí)間，而經(jīng)過25年后發(fā)表的修訂文，卻未能參考后來的國內(nèi)外新作，內(nèi)心深處不勝惶然。此文列為此書的第三篇，就是根據(jù)發(fā)表時(shí)序安排的。
現(xiàn)在書中的**篇是《印度早期佛教的種姓制度觀》，發(fā)表在《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1962年第2期上。或問，你寫過《論黑勞士制度》以后為何不繼續(xù)研究希臘，而把重心轉(zhuǎn)到印度史方面？答案是，我研究黑勞士制度的目的在于以斯巴達(dá)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)作比較，而在研究黑勞士制度時(shí)又聯(lián)想到印度古代的種姓制度也有重要的可比性。所以，在寫論黑勞士制度文章時(shí)就想到下一步將會(huì)思考印度史問題。
1957年夏，我從東北回到北京，個(gè)人的研究重心也從希臘轉(zhuǎn)向到印度。古代印度文明高度發(fā)達(dá)，唯獨(dú)沒有嚴(yán)格按照時(shí)間、地點(diǎn)系統(tǒng)敘述的歷史作品。大量的婆羅門教經(jīng)典和浸透了種姓制度的“法經(jīng)”、“法論”以及反對婆羅門教的佛教的“經(jīng)”、“律”文獻(xiàn)，都是研究古代印度社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及思想文化的重要史料。這些史料基本上都有了英文譯本，有些還編入了叢書，此外還有少數(shù)俄文譯本，所以在國內(nèi)尚不難找到。
在國內(nèi)，研究印度還有比研究希臘更加浩瀚的漢文資源，即漢譯《大藏經(jīng)》，二者可以比較互證。當(dāng)然，《大藏經(jīng)》卷帙浩繁，千門萬戶，乍看難以入手。不過，中國人治學(xué)有從目錄學(xué)入手的傳統(tǒng)，漢譯佛經(jīng)也有目錄著作。我因自己在這方面接受過一點(diǎn)訓(xùn)練，從而能在研讀和引用漢譯佛經(jīng)時(shí)獲得了較好的效率。所以，在首篇關(guān)于印度佛教的文章以后，1963年又發(fā)表了《古代印度的土地關(guān)系》，隨后一篇論古代印度社會(huì)性質(zhì)的文章在僅成初稿時(shí)，因政治運(yùn)動(dòng)而中止，直到“文革”以后1983年才在《南亞研究》上發(fā)表。這就是此書的第四篇文章。
嚴(yán)格地說，在第三、四篇文章公開發(fā)表以前我已經(jīng)發(fā)表了幾篇關(guān)于中國古史的文章，按時(shí)序應(yīng)該后排，現(xiàn)在這樣排序只不過說明它們其實(shí)成文在先而已。
1979 年底，又因工作需要，我從歷史系世界古代、中世紀(jì)史教研室被調(diào)到史學(xué)研究所，任務(wù)是從事中國通史和中外古史比較的研究。當(dāng)時(shí)，白壽彝先生是史學(xué)研究所所長。他對我說，調(diào)你來史學(xué)所，不是要你放棄世界史，而是要求你在已有的世界史研究的基礎(chǔ)上來進(jìn)一步研究中國史，看來這也符合你先前的治史初衷。那段時(shí)間，我的主要精力還是投在幫林師主編的《世界上古史綱》作“古代希臘”章，同時(shí)自己主編一本《世界上古史》教材上的。林師得知我的工作調(diào)動(dòng)后，曾笑著對我說：你又逃回中國史去了。我說，我不敢逃跑，而是在“轉(zhuǎn)進(jìn)”啊。其實(shí)林師本人也是有這種“轉(zhuǎn)進(jìn)”的。
研究重心重回中國，內(nèi)心充滿游子還鄉(xiāng)之感。問題在于從何人手。
思考一段時(shí)間以后，決定從頭來。這就意味著從《尚書》《詩經(jīng)》作起。
1981年發(fā)表了《 書 梓材〉人歷、人宥試釋》，1982年發(fā)表了《說 詩大雅?公劉〉及其反映的史事》，此二文皆按由小學(xué)而經(jīng)學(xué)考證的路數(shù)以證歷史。效果似乎尚可，于是又繼續(xù)轉(zhuǎn)向《春秋》《左傳》。1984年發(fā)表了《關(guān)于芳掩庀賦》。這樣一些文章，表面看來已經(jīng)與我寫外國史的文章的形態(tài)迥異。可是前后之間的內(nèi)在聯(lián)系也是鮮明的。一則，這些文章所研究的對象仍然是社會(huì)結(jié)構(gòu)問題；二則，每篇都有與外國史比較的背景。由此我又開始想到，史學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系密切，看來是中國史學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。于是1985年發(fā)表了《史學(xué)和經(jīng)學(xué)》。在我據(jù)《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》作試點(diǎn)式的史學(xué)探討時(shí)，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)《禮》的重要性，要厘清中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)問題，宗法制的研究是不能缺位的。可是這個(gè)問題在經(jīng)學(xué)史上的異文歧義既多且雜，我不揣谫陋，試圖將它置于史學(xué)和史學(xué)史的背景下作出個(gè)人的新探，1987年發(fā)表了《宗法辨疑》。因?yàn)閷懽鞔宋臅r(shí)，自己的思想也活躍在史學(xué)史的領(lǐng)域里，所以同年發(fā)表了《對于中國古典史學(xué)形成過程的思考》。這兩篇文章寫于同一時(shí)段，而學(xué)術(shù)思路重點(diǎn)不同。前者重在經(jīng)史文獻(xiàn)之微觀考據(jù)，后者則重在宏觀理論的思考。
林師于1981年完成《世界上古史綱》之后，次年主編了《世界古代史論叢》，一直緊抓城邦史的研究。記得他曾找我談話，大意是，你不是“轉(zhuǎn)進(jìn)”到中國史研究了嗎？那么就要給我寫一篇中國早期的一個(gè)城邦的歷史，具體國別由你自己選。我讀《左傳》對楚國歷史頗有興趣，1984 年還發(fā)表過《關(guān)于勞掩庀賦》一文，所以就承應(yīng)了寫一篇楚史。
1989 年林師主編《古代城邦史研究》，收錄了我的《楚邦的發(fā)生與發(fā)展》。同年又發(fā)表了《三朝制新探》，是一篇試圖通過對中國古禮的考辨來思考古代城邦政權(quán)結(jié)構(gòu)的三重性問題的文章。
本書所收的《先秦儒家仁禮學(xué)說新探》（1990年）、《關(guān)于陸賈〈新語》的幾個(gè)問題》（1991年）、《〈春秋〉三傳的災(zāi)異觀》（1990年）、《 史記》與漢代經(jīng)學(xué)》（1991年），這幾篇文章說明我的研究重心已經(jīng)轉(zhuǎn)入思根學(xué)術(shù)史領(lǐng)域。
其實(shí)，與研究重心轉(zhuǎn)入思想文化史的同一時(shí)期，我的研究也已經(jīng)潛入到了比較研究世界古史的層面。其表現(xiàn)就在本文集的后四篇文章中。《關(guān)于中國古代文明特點(diǎn)的分析》（1986年），這是我多年以世界史為背景探討中國古史所獲認(rèn)識的階段性的綜論。《論古代的人類精神覺醒》（1989年），這是我于1986年在國外讀到雅斯貝斯（1883-1963）的《論歷史的起源與目的》（按德文原本有“論”字，英譯本和由英譯本轉(zhuǎn)譯的中文本皆略去了“論”）的英譯本后，經(jīng)過一段深思后寫成的。讀雅斯貝斯此書，內(nèi)心深感激動(dòng)。因?yàn)槲业墓攀繁容^研究是以希臘、印度和中國的文明作為三個(gè)支點(diǎn)來進(jìn)行的，竟然與雅斯貝斯的三個(gè)“軸心文明”相重合，并且他同我都有反對西方中心論的意向，從而有些興奮；不過雅斯貝斯此書德文原本出版于 1949年，我那么多年之后才知道，又難免深感慚愧。當(dāng)然，他是作為哲學(xué)家涉論歷史，我作為一個(gè)史學(xué)研究者，自己有話要說，所以寫出這篇文章。這是我對自己前此所作的比較研究的一篇綜論。《論中國古代王權(quán)發(fā)展中的神化問題》（1993年），可以看作《關(guān)于中國古代文明特點(diǎn)的分析》的引申說明；而《論中國古代軸心時(shí)期的文明與原始傳統(tǒng)的關(guān)系》（1993年），則為對于《論古代的人類精神覺醒》的補(bǔ)充論證。
此書以前兩版都未寫序，其原因在于，一是覺得不值得寫，二是也不容易寫。這次決定寫序，要感謝鄭殿華編審。因?yàn)樗粌H提醒我應(yīng)該寫序，而且建議我可以對所收文章的寫作背景與主要內(nèi)容做些簡介，以便讀者理解。他這么一說，使我想起了《史記》里的《太史公自序》和《漢書》里的《敘傳》。這樣，我就照虎畫貓地一路寫來，拉拉雜雜地?cái)⑹隽藗(gè)人為學(xué)背景，并對所收各文作了或多或少的簡介。但愿這能讀者諸君帶來一些便利。
*后還有一點(diǎn)說明，此書再次出版，目的始終在于期待各位方家賜教。
劉家和謹(jǐn)識于北京師范大學(xué)寓廬愚庵
2020年4月，歲在庚子
中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要古代中國與世界 目錄
印度早期佛教的種姓制度觀
古代印度的土地關(guān)系
論黑勞士制度
公元前6至4世紀(jì)北印度社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展趨向蠡測
《書·梓材》人歷、人宥試釋
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關(guān)于勞掩庀賦
史學(xué)和經(jīng)學(xué)
宗法辨疑
對于中國古典史學(xué)形成過程的思考
楚邦的發(fā)生和發(fā)展
三朝制新探
先秦儒家仁禮學(xué)說新探
關(guān)于陸賈《新語》的幾個(gè)問題
《春秋》三傳的災(zāi)異觀
《史記》與漢代經(jīng)學(xué)
關(guān)于中國古代文明特點(diǎn)的分析
論古代的人類精神覺醒
論中國古代王權(quán)發(fā)展中的神化問題
論中國古代軸心時(shí)期的文明與原始傳統(tǒng)的關(guān)系
附錄：談學(xué)術(shù)工作的基礎(chǔ)
后記
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中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要古代中國與世界 節(jié)選
中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要古代中國與世界 作者簡介
劉家和，1928年生人，北京師范大學(xué)資深教授，海內(nèi)外著名歷史學(xué)家，在古代希臘史、古代印度史和中國先秦秦漢史、中外古代歷史文化比較以及史學(xué)理論等領(lǐng)域皆有精深的研究。曾任中國世界古代史研究會(huì)理事長，現(xiàn)任名譽(yù)理事長。并任中國先秦史學(xué)會(huì)理事，北京史學(xué)會(huì)常務(wù)理事，美國《世界史雜志》編委等。2006年9月榮獲“北京市優(yōu)秀教師”稱號。
主編的《世界上古史》（主編），吉林人民出版社，1980年版，獲國家教委高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)（1988年1月）；
論文《宗法辨疑》（《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）1987年第1期），北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)（1991年12月）；
與王敦書教授共同主編的《世界史?古代史編上卷》，高等教育出版社，1994年版，獲第三屆普通高等學(xué)校優(yōu)秀教材國家教委一等獎(jiǎng)（1995年12月）；
與廖學(xué)盛研究員共同主編的《世界古代文明史研究導(dǎo)論》，高等教育出版社，2001年版，獲北京市第七屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)（2002年12月）；
個(gè)人文集《史學(xué)經(jīng)學(xué)與思想——在世界史背景下對于中國古代歷史文化的思考》，北京師范大學(xué)出版社，2005年版，獲北京市第九屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)（2006年12月）。
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