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(精)人類的明天(八品)
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正義的可能/精裝 版權信息
- ISBN：9787503465918
- 條形碼：9787503465918 ; 978-7-5034-6591-8
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
正義的可能/精裝 本書特色
1.青年哲學家、當下重要的公共聲音之一——周濂，繼《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》后，潛心三年，又一力作！
2.在書中，周濂將其對社會現實問題的敏銳洞察，輔之以哲學專業之快刀的剖析，再用生活化的語言進行表述，深入淺出，將民主、自由、正義、平等等枯燥的政治哲學詞匯融入生活場景之中，有助于讀者在潛移默化中得到一個正常社會應有之理念。
在周濂看來，一個真正的正義社會，就必須要盡可能地“排除”社會偶然性和“減少”自然偶然性的任意影響，為每一個公民充分發展和完美實踐各自的理性人生計劃提供必要的社會基礎。
3.在理性與常識之間拓展一個具有人文情懷的知識分子的寫作空間，為每一個致力于社會正義和試圖實踐理性人生的讀者，提供難能可貴的閱讀體驗。
4.陳嘉映、許知遠、劉蘇里、徐曉等眾多知識人誠摯推薦！
正義的可能/精裝 內容簡介
思維的清晰與強烈的現實意識，令周濂成為這一代人中*重要的公共聲音之一。
周濂將其對社會現實問題的敏銳洞察，輔之以良好的學理背景，深入淺出地將枯燥的政治哲學概念延伸到日常生活場景之中。
本書是周濂此前精彩的哲學隨筆《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》的升級版——在理性與常識之間拓展一個具有人文情懷的知識分子的寫作空間，為每一個致力于社會正義和試圖實踐理性人生的讀者，提供難能可貴的閱讀體驗。
正義的可能/精裝正義的可能/精裝 前言
代序 正直的生活有代價 不正直的生活代價更沉重
每當有人語帶嘲諷地問我：“你們學哲學有什么用呢？”我 就會回答說，我們學哲學的雖然看似無用，其實是有大用，所謂“無 用之大用”。現在張維迎老師給我提供了另外一個說法，就是理念的力量。
說到理念的力量，我經常會舉一個例子，法國大革命的時候， 當民眾攻陷巴士底獄的消息傳到巴黎南郊的凡爾賽宮，路易十六 驚慌失措之下問道：“什么？造反了嗎？”當時的波爾多公爵回 答他說：“不，陛下，是革命”。造反與革命，一詞之差，不僅 是語詞的轉換，更是觀念和理念的革命。
還是這個法國國王路易十六，當他身陷囹圄的時候，據說在 夜半人靜之時，他說了一句話：“是這兩個人消滅了法國。”他 說的這兩個人一個是盧梭，一個是伏爾泰，都是哲學家。
正義的可能/精裝 目錄
代序正直的生活有代價不正直的生活代價更沉重
輯壹
布魯克林沒有膨脹
恐懼和它的雙胞胎
美麗的1984
情感教育
自由的生活碎片
一切都在秩序中
勇氣從何而來？
作為“例外狀態”的奧尼爾
輯貳
嫉妒、怨恨與憤恨
不自制、放縱與冷漠
正派社會與正派的人
當公共知識分子變成“公知”
“到敘拉古去”
告訴我，你是怎樣生活的
有所懷疑與有所不疑
我知道與我相信
好人與好公民
合乎情理的不一致
正義與運氣
為自由主義一辯
給平等后一次機會
輯叁
把正義還給人民
當正當性萎縮成合法性
道德說理的限度
《天下體系》的兩條方法論原則
正義的兩面：道德心理學的，非形而上學的
重新思考國家
關于理由的那些事兒
輯肆
“我總是生活在表層上”
在道德烏托邦主義與自鳴得意的現實主義之間
自由主義及其不滿
哲學是什么
什么樣的人才有青春
未經考察的人生是不值得過的人生
改變觀念就是在改變世界
中西語境下的平等觀
父親是女兒的保護傘
輯壹
布魯克林沒有膨脹
恐懼和它的雙胞胎
美麗的1984
情感教育
自由的生活碎片
一切都在秩序中
勇氣從何而來？
作為“例外狀態”的奧尼爾
輯貳
嫉妒、怨恨與憤恨
不自制、放縱與冷漠
正派社會與正派的人
當公共知識分子變成“公知”
“到敘拉古去”
告訴我，你是怎樣生活的
有所懷疑與有所不疑
我知道與我相信
好人與好公民
合乎情理的不一致
正義與運氣
為自由主義一辯
給平等后一次機會
輯叁
把正義還給人民
當正當性萎縮成合法性
道德說理的限度
《天下體系》的兩條方法論原則
正義的兩面：道德心理學的，非形而上學的
重新思考國家
關于理由的那些事兒
輯肆
“我總是生活在表層上”
在道德烏托邦主義與自鳴得意的現實主義之間
自由主義及其不滿
哲學是什么
什么樣的人才有青春
未經考察的人生是不值得過的人生
改變觀念就是在改變世界
中西語境下的平等觀
父親是女兒的保護傘
展開全部
正義的可能/精裝 相關資料
正派社會與正派的人
一
那天去看電影《白鹿原》，散場后百思不得其解：為什么對 于黑娃、田小娥這些二十年前讓我血脈賁張、眼紅心熱的角色通 通無感，反倒是白嘉軒、鹿三這兩個古板硬氣到冥頑不化的老家 伙叫我感懷不已？
毫無疑問，我既不認同白嘉軒代表的綱常倫理，更不接受鹿 三的殺人行徑。思來想去，只有一種解釋：白嘉軒與鹿三這一主 一仆，盡管地位懸殊，但窮且彌堅的品性卻是出奇的一致，無論 大時代如何變遷動蕩，也不管社會怎樣信仰大破、人欲橫流，在 他們的眉宇間總能找到“堂堂正正，自尊正派”這八個大字。
沒錯，就是“堂堂正正，自尊正派”，雖然白嘉軒不能與時 俱進，雖然鹿三有些愚昧甚或殘忍，但是他們始終把腰板挺得直 直的，試圖活出一個人樣來。
白嘉軒無疑濃縮了中國儒家的道德理想人格，然而，這樣的正派人生絕非儒家精神的專利，正所謂“人同此心，心同此理”，
非儒家傳統的西方人同樣推崇并且能夠培育出正派的品格。 美國夫人米歇爾就給我們講述了類似的故事，在不久前
的美國總統競選造勢大會上，米歇爾自述她的父親是城市水廠的 一名泵浦操作員，患有多發性硬化癥，飽受病痛折磨，不良于行， 但是米歇爾從小看到的卻是這樣一番場景：每天早晨，父親抓緊 他的助步器，用浴室的洗臉池支撐著自己的身體，緩慢地刮好胡 須，扣好制服去上班。當結束了漫長的一天工作后，他再一點一 點地挪步上樓回家，擁抱米歇爾和她的哥哥。
米歇爾說：“無論多么艱難，我父親從未請過一天假……” 為了讓兄妹倆接受良好的教育，父親哪怕貸款也要資助他們讀大 學，“他從未讓我們因為姍姍來遲的支票而錯過任何一個報到截 止日期”。對于父親來說，衡量生命成功與否的方式就是“能否 靠工作讓自己的家庭過上體面的生活”。
這個家庭之所以能夠安貧樂道，“不嫉妒其他人的成功，也 不在意其他人是否比他們擁有更多”。是因為他們相信這個國家 能夠給他們未來，相信這個制度能承諾他們希望——“哪怕你出 身貧寒，只要你努力工作，做好本職，那么你就能讓自己過上體 面的生活，而你的子女和他們的孩子也會過得越來越好”。
也正是因為能夠積極地接受并且認同政治制度，因為有了父 輩的言傳身教，“我們學會了做自尊正派的人——努力工作遠比 掙錢多少重要，幫助別人比自己爭先更有意義。我們學會了做誠 實守信的人——要講究真相，不能妄圖走捷徑或耍小伎倆，以及 公平爭取來的成功才算數”。
美國《赫芬頓郵報》評價這場演講：“包含了個人情結與國正派社會與正派的人
一
那天去看電影《白鹿原》，散場后百思不得其解：為什么對 于黑娃、田小娥這些二十年前讓我血脈賁張、眼紅心熱的角色通 通無感，反倒是白嘉軒、鹿三這兩個古板硬氣到冥頑不化的老家 伙叫我感懷不已？
毫無疑問，我既不認同白嘉軒代表的綱常倫理，更不接受鹿 三的殺人行徑。思來想去，只有一種解釋：白嘉軒與鹿三這一主 一仆，盡管地位懸殊，但窮且彌堅的品性卻是出奇的一致，無論 大時代如何變遷動蕩，也不管社會怎樣信仰大破、人欲橫流，在 他們的眉宇間總能找到“堂堂正正，自尊正派”這八個大字。
沒錯，就是“堂堂正正，自尊正派”，雖然白嘉軒不能與時 俱進，雖然鹿三有些愚昧甚或殘忍，但是他們始終把腰板挺得直 直的，試圖活出一個人樣來。
白嘉軒無疑濃縮了中國儒家的道德理想人格，然而，這樣的正派人生絕非儒家精神的專利，正所謂“人同此心，心同此理”，
非儒家傳統的西方人同樣推崇并且能夠培育出正派的品格。 美國夫人米歇爾就給我們講述了類似的故事，在不久前
的美國總統競選造勢大會上，米歇爾自述她的父親是城市水廠的 一名泵浦操作員，患有多發性硬化癥，飽受病痛折磨，不良于行， 但是米歇爾從小看到的卻是這樣一番場景：每天早晨，父親抓緊 他的助步器，用浴室的洗臉池支撐著自己的身體，緩慢地刮好胡 須，扣好制服去上班。當結束了漫長的一天工作后，他再一點一 點地挪步上樓回家，擁抱米歇爾和她的哥哥。
米歇爾說：“無論多么艱難，我父親從未請過一天假……” 為了讓兄妹倆接受良好的教育，父親哪怕貸款也要資助他們讀大 學，“他從未讓我們因為姍姍來遲的支票而錯過任何一個報到截 止日期”。對于父親來說，衡量生命成功與否的方式就是“能否 靠工作讓自己的家庭過上體面的生活”。
這個家庭之所以能夠安貧樂道，“不嫉妒其他人的成功，也 不在意其他人是否比他們擁有更多”。是因為他們相信這個國家 能夠給他們未來，相信這個制度能承諾他們希望——“哪怕你出 身貧寒，只要你努力工作，做好本職，那么你就能讓自己過上體 面的生活，而你的子女和他們的孩子也會過得越來越好”。
也正是因為能夠積極地接受并且認同政治制度，因為有了父 輩的言傳身教，“我們學會了做自尊正派的人——努力工作遠比 掙錢多少重要，幫助別人比自己爭先更有意義。我們學會了做誠 實守信的人——要講究真相，不能妄圖走捷徑或耍小伎倆，以及 公平爭取來的成功才算數”。
美國《赫芬頓郵報》評價這場演講：“包含了個人情結與國
家政策，可算是米歇爾迄今為止為政治化的一次演說。”然而 在我看來，米歇爾的演講之所以成功，不在于它的政治化，而恰 恰在于她還原了政治的本來目的，讓人們明白政治不應該是爾虞 我詐的權力斗爭，而應該是并且始終是關乎國民的良善生活，是 為了讓千千萬萬的個體能夠過上有價值、有尊嚴的正派生活。
二
據說完整版的電影《白鹿原》，后一幕發生在鼎革之變后， 已經榮升滋水縣任縣長的白孝文在群眾集會上侃侃而談，垂 垂老矣的白嘉軒站在臺下無聲地咳嗽，在西北漫天的狂沙中，慢 慢地彎下腰去。
我愿意把它視作一種隱喻。雖然孔子說“導之以德、齊之以 禮，有恥且格”，但是當儒家的道德理想脫離了賴以依存的文化 土壤和政治架構，“有恥且格”（羞恥心與正義感）便將面臨皮 之不存毛將焉附的結局，因為在殘酷的政治現實和強大的意識形 態宣傳攻勢面前，再挺拔的脊梁都會以不自覺的方式彎曲。
1952 年，“三反五反”期間，中國哲學史家馮友蘭先生在清 華大學做思想檢查，幾次下來，群眾“反映很好”，但領導卻認 為他“問題嚴重”“不老實交代”。邏輯學家金岳霖前去探望意 志消沉的馮友蘭，神情激動地對他說：“芝生，你問題嚴重啊， 你一定要好好檢查，才能得到群眾的諒解。”馮友蘭喃喃自語：“我 問題嚴重，問題嚴重……”說罷，兩位白發蒼蒼的老人相擁而泣，涕泗交流。下午時分，馮友蘭繼續做檢查，這位曾經將人生境界
劃分為自然境界、功利境界、道德境界與天地境界的哲人剛一開 口，就泣不成聲，兩個小時極其沉痛的自我剖析贏得全場多次掌 聲，終于順利過關。
自此以后，歷經“五七”反右“文化大革命”，中國知識分 子的堂堂正正、傳統儒家的自尊正派一路走低，直至“化作青煙， 駕鶴西去”。少數幾個拒絕摧眉折腰的，要么從此緘默不語、自 動噤聲，比如梁漱溟，要么歷經磨難，生不見人死不見尸，比如 儲安平。
有人這樣總結當今中國社會的道德景觀：1. 為了一點點利益 害人無底線；2. 有權的沒權的都不看長線仿佛沒有明天；3. 太多 人只關心結果，無所謂是非；4. 很多人幻想甚至崇拜不勞而獲；5. 遇 事要么冷漠逃避要么陰陽怪氣；6. 民族主義比色相更好賣。
假使此言不虛，那么我們真該好好琢磨，這個昔日德教甚隆 的文明古國是如何走到這一步的？
三
如果做個思想實驗，把白嘉軒與米歇爾的父親互換身份與處 境，我相信前者的腰板依舊會挺拔，而后者多半會在群眾大會上 涕泗交流、泣不成聲。
盧梭在《懺悔錄》中寫道：“我發現，一切都從根本上與政 治相聯系；不管你怎樣做，任何一國的人民都只能是他們政府的 性質將他們造成的那樣；因此，‘什么是可能的好的政府’這個大問題，在我看來，只是這樣一個問題：什么樣的政府性質能
造就出有道德、開明、聰慧，總之是好的人民？” 雖然越來越多的人認識制度與人心的關系，但與此同時，另
一種聲音也開始慢慢流行。不久前在網上看到一句狠話：“民主 自由講了這么多年屁用沒有，要我也鄙視你們這幫講民主的。” 讀罷不由心下一驚，原來，在某些沒擠上車的人眼里，該責怪 的既非插隊加塞的乘客，也非開黑車售假票的司機，而是那些試 圖重建秩序之人。
轉念一想，也是，當希望一再落空，而現實又因為希望的若 有若無而益發顯得難以忍受，常人自會產生一種厭煩和不耐，并 且，這種厭煩與不耐常常不是指向問題的制造者，而是指向希望 的提供者。
這種論調雖不科學，但也并非完全不合情理，我猜想他們的 心路歷程是這樣的：你們總是在口口聲聲地批評制度，可是制度 的改變不僅遙遙無期而且根本不知從何入手，你們自己對此也心 知肚明，但還是像老和尚念經一樣沒完沒了，就好像只有你們高 瞻遠矚，只有你們頭腦清明不裝睡，誰比誰差多少？夠了，不要 再向我們提供“虛假的希望”，我們已經受夠了。
人們之所以會對某種表述感到厭煩，或者是因為它被重復多 次以至于有了審美疲勞，或者是因為它被教條地應用以致成了包 治百病的萬靈丹。但是，也許這個表述并沒有打算包治百病，它 在特定的語境下仍有其實質意義，也許有時候我們要抑制住審美 疲勞反復重申之，因為問題還是那個老問題。
比方說，7 月 21 日，北京暴雨，房山區遭到重創，一個外來務工人員冒著生命危險救了當地的兩家人，當北京市政府啟動救
濟方案時，他卻因為沒有北京戶口而不能享受救濟，誰能說這不 是戶籍制度所導致的問題？
再比如，9 月 22 日，北大法學院召開的隨遷子女異地高考研 討會上，來自黑龍江的金女士失聲痛哭，因為她的孩子一直在北 京上學，有完整的學籍，但在高考來臨之際，卻面臨既不能在北 京報名也不為黑龍江接受的兩難困境，全家陷入巨大焦慮中，誰
又能說這不是戶籍制度所導致的問題？
四
作為社會中的人，每個人都追求“在他者中的自我存在”， 我們既可以從他者那里贏得“榮譽”（honor），也可以從他者那 里遭致“羞辱”（humiliation）。以色列政治哲學家馬格利特說， 雖然榮譽和羞辱在人類生活中都占據著核心位置，但是相比之下， 消除令人痛苦的惡（羞辱）要遠比創造讓人愉悅的善（榮譽）更 為緊迫。
對于分分秒秒生活在現代國家中的個體來說，的他者不 是別人，就是那個無處不在并且自始至終影響甚至決定著我們生 活遠景和性格養成的政治制度。因為不是生在北京，所以即使舍 身救人也無法享受為基本的災后救濟，因為沒有北京戶籍，所 以即使擁有完整的學籍也無法在北京參加高考。凡此種種，借用 馬格利特的觀點，就是赤裸裸的“制度性羞辱”。
所謂“正派社會”就是“制度上不羞辱所有人”的社會。對于一個民主社會，它的正派就體現在“保護社會成員不受自由市
場的羞辱”，比如“重視貧困、無家可歸、剝削、惡劣工作環境、 得不到教育和健康保障等等”。而對于一個正在邁向或者宣稱準 備邁向民主的社會，它的正派就還需要表現在保護社會成員不受 肆意妄為、不受約束的政治權力的傷害。
我們曾經有過正派的人，他們堂堂正正，自尊正派，慎言篤行， 有恥且格。但是社會并沒有保護好這些正人君子。從“三綱五常”， 到“紅五類”“黑八類”，再到城鄉二元戶籍制，總有一部分， 甚至是大部分人被排除在外。
也許時間會促成正派社會以及正派的人快點出現，就像米歇 爾所說：“我也許沒有機會實現夢想，但也許我的孩子們會有…… 也許我的孫子孫女們會有……”
正義的可能/精裝 作者簡介
周濂，中國人民大學哲學院副教授。北京大學哲學碩士，香港中文大學哲學博士，牛津大學哲學系訪問學者。
從事西方政治哲學、道德哲學和語言哲學研究。
已出版專著《現代政治的正當性基礎》，哲學隨筆《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》。
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