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詩(shī)之為詩(shī):《詩(shī)經(jīng)》大義發(fā)微.卷一 版權(quán)信息
- ISBN：9787508099613
- 條形碼：9787508099613 ; 978-7-5080-9961-3
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
詩(shī)之為詩(shī):《詩(shī)經(jīng)》大義發(fā)微.卷一 本書特色
現(xiàn)代生活的遽迫與詩(shī)意的喪失是一件事情的兩面此書通過閱讀和解釋《詩(shī)經(jīng)》來打開生活免于“正墻面而立”的遽迫與逼仄 正如其作者是一位跨界人士，這本書本身也是“跨界之作”。它跨越了生活和學(xué)術(shù)，既要幫讀書人找回生活的詩(shī)意，也要為辛苦勞作的普通人找到古典智慧的引領(lǐng)。
詩(shī)之為詩(shī):《詩(shī)經(jīng)》大義發(fā)微.卷一 內(nèi)容簡(jiǎn)介
現(xiàn)代學(xué)科劃分常把《詩(shī)經(jīng)》歸作文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和歷史學(xué)的研究對(duì)象。于是，《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)書的意義被遺忘，《詩(shī)經(jīng)》所承載的詩(shī)教傳統(tǒng)亦因之而斷絕。《詩(shī)之為詩(shī)：大義發(fā)微 卷一》擬從齊、魯、韓、毛四家詩(shī)說及宋明諸家《詩(shī)經(jīng)》闡釋出發(fā)，結(jié)合當(dāng)代問題意識(shí)，重新激活《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)闡釋的詩(shī)教義涵，回應(yīng)時(shí)代問題。通過大義發(fā)微式的經(jīng)典解釋工作，作者希望能把《詩(shī)經(jīng)》文本重新帶回活生生的思想現(xiàn)場(chǎng)，建立古今對(duì)話和中西對(duì)話。此書體例是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的逐篇解讀，先奉上**卷，包括三篇緒論和二南部分，后續(xù)還需要三到四卷才能完成。
詩(shī)之為詩(shī):《詩(shī)經(jīng)》大義發(fā)微.卷一 目錄
緒論之一：《詩(shī)》究天人
緒論之二：《詩(shī)》通古今
緒論之三：《詩(shī)》兼經(jīng)史義理
《周南》大義發(fā)微
讀《關(guān)雎》之一：詩(shī)風(fēng)教化與鳥獸蟲鳴之聲
讀《關(guān)雎》之二：德性好逑之艱勝于求取淑女之難
讀《關(guān)雎》之三：夫婦之義的古今之變
讀《關(guān)雎》之四：“《關(guān)雎》之道”的天人一貫
讀《關(guān)雎》之五：“《關(guān)雎》之事”的通古今之變
讀《葛覃》之一：《關(guān)雎》《葛覃》猶《易》之乾坤
讀《葛覃》之二：納喀索斯的終結(jié)和“黃鳥于飛”的無(wú)盡
讀《葛覃》之三：自然勞動(dòng)與生命中的多余和有余
讀《卷耳》之一：詩(shī)之普遍及物性與朝向遠(yuǎn)方的憂思
讀《卷耳》之二：“非其職而憂”的天下關(guān)懷與現(xiàn)代政治的貌公實(shí)私
讀《卷耳》之三：從王者官人傳統(tǒng)看四家詩(shī)說與編詩(shī)之義
讀《卷耳》之四：中庸的慎密與廣博
讀《樛木》：“上下交而其志同”
讀《螽斯》：反思現(xiàn)代婦女解放、計(jì)劃生育和愛情的本質(zhì)
讀《桃夭》：桃葉、家人與治國(guó)平天下
讀《兔置》：張弛有度的文明
讀《芣苢》：專一永貞的坤德
讀《漢廣》：自然之游與禮樂之止
讀《汝墳》：修道與復(fù)質(zhì)
讀《麟之趾》：“詩(shī)言志”的《春秋》之義
《召南》大義發(fā)微
讀《鵲巢》：行地?zé)o疆的陰中之陽(yáng)
讀《采蘩》之一：氣臭之信與居敬之象
讀《采蘩》之二：坤德助成
讀《草蟲》：能感、能降、能群
讀《采蘋》：文質(zhì)相復(fù)的詩(shī)教
讀《甘棠》：圣道之幾
讀《行露》：日常生活的默化工夫
讀《羔羊》之一：欲何以起禮，私何以生公
讀《羔羊》之二：委蛇行道與返回的自然
讀《殷其雷》：家園之思與天下之憂
讀《摽有梅》：剝極而復(fù)的急道之思
讀《小星》：星光下的恒心
讀《江有汜》：川上的道歌
讀《野有死肩麕》：回到禮樂的自然本源
讀《何彼裱矣》：坤德無(wú)疆
讀《騶虞》：生死之門與萬(wàn)物之戶
緒論之二：《詩(shī)》通古今
緒論之三：《詩(shī)》兼經(jīng)史義理
《周南》大義發(fā)微
讀《關(guān)雎》之一：詩(shī)風(fēng)教化與鳥獸蟲鳴之聲
讀《關(guān)雎》之二：德性好逑之艱勝于求取淑女之難
讀《關(guān)雎》之三：夫婦之義的古今之變
讀《關(guān)雎》之四：“《關(guān)雎》之道”的天人一貫
讀《關(guān)雎》之五：“《關(guān)雎》之事”的通古今之變
讀《葛覃》之一：《關(guān)雎》《葛覃》猶《易》之乾坤
讀《葛覃》之二：納喀索斯的終結(jié)和“黃鳥于飛”的無(wú)盡
讀《葛覃》之三：自然勞動(dòng)與生命中的多余和有余
讀《卷耳》之一：詩(shī)之普遍及物性與朝向遠(yuǎn)方的憂思
讀《卷耳》之二：“非其職而憂”的天下關(guān)懷與現(xiàn)代政治的貌公實(shí)私
讀《卷耳》之三：從王者官人傳統(tǒng)看四家詩(shī)說與編詩(shī)之義
讀《卷耳》之四：中庸的慎密與廣博
讀《樛木》：“上下交而其志同”
讀《螽斯》：反思現(xiàn)代婦女解放、計(jì)劃生育和愛情的本質(zhì)
讀《桃夭》：桃葉、家人與治國(guó)平天下
讀《兔置》：張弛有度的文明
讀《芣苢》：專一永貞的坤德
讀《漢廣》：自然之游與禮樂之止
讀《汝墳》：修道與復(fù)質(zhì)
讀《麟之趾》：“詩(shī)言志”的《春秋》之義
《召南》大義發(fā)微
讀《鵲巢》：行地?zé)o疆的陰中之陽(yáng)
讀《采蘩》之一：氣臭之信與居敬之象
讀《采蘩》之二：坤德助成
讀《草蟲》：能感、能降、能群
讀《采蘋》：文質(zhì)相復(fù)的詩(shī)教
讀《甘棠》：圣道之幾
讀《行露》：日常生活的默化工夫
讀《羔羊》之一：欲何以起禮，私何以生公
讀《羔羊》之二：委蛇行道與返回的自然
讀《殷其雷》：家園之思與天下之憂
讀《摽有梅》：剝極而復(fù)的急道之思
讀《小星》：星光下的恒心
讀《江有汜》：川上的道歌
讀《野有死肩麕》：回到禮樂的自然本源
讀《何彼裱矣》：坤德無(wú)疆
讀《騶虞》：生死之門與萬(wàn)物之戶
展開全部
詩(shī)之為詩(shī):《詩(shī)經(jīng)》大義發(fā)微.卷一 節(jié)選
《詩(shī)之為詩(shī)：大義發(fā)微 卷一》： 至于這種”新道德“究竟是不是好道德，”新文化“究竟是不是好文化，乃至根本上是不是道德和文化，乃至是否夠得上”政治“的名稱，他們就不像古人那樣善于反思了。因?yàn)椋F(xiàn)代學(xué)術(shù)*崇奉的所謂理性，其實(shí)不過是激情的奴隸。所以，究竟是自稱”啟蒙了的、獨(dú)立自主的、富于批判精神的“現(xiàn)代人善于理性地思考，還是古人更善于理性地思考，還是個(gè)懸而未決的問題。 因此，我們今天回過頭來看會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然顧頡剛等現(xiàn)代學(xué)者把宋代和晚清質(zhì)疑古文經(jīng)學(xué)的詩(shī)學(xué)引為同類，作為他反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的武器，但實(shí)際上，顧頡剛與朱子的距離其實(shí)更遠(yuǎn)，而朱子和毛詩(shī)的距離其實(shí)近得多。雖然在解釋細(xì)節(jié)上，朱、毛多有不同，但在”詩(shī)何為而作“”詩(shī)之所教者為何“等大問題上卻分享共同的前提（可比照朱序與毛詩(shī)大序），這個(gè)前提便是從堯舜先王的”詩(shī)言志、歌永言“，到文武周公的”陳詩(shī)以觀民風(fēng)“，到孔子的”思無(wú)邪、興觀群怨“，到《禮記》的”溫柔敦厚而不愚“一路而來未曾斷絕的詩(shī)教傳統(tǒng)。至于顧頡剛和朱子，雖然在解釋細(xì)節(jié)上前者多利用后者，但在”何為《詩(shī)經(jīng)》“”為什么讀《詩(shī)經(jīng)》“等根本問題上，卻有著本質(zhì)的分歧，乃至全然對(duì)立。 現(xiàn)代人批判毛詩(shī)是為了”反叛正統(tǒng)“，所以，他們?cè)稳说臅r(shí)候，也把宋人打扮成”反叛正統(tǒng)“的先驅(qū)。這是一種典型的現(xiàn)代革命敘事，不宜誤置于古代經(jīng)學(xué)之上。歷史上的詩(shī)學(xué)正統(tǒng)并不一直是毛詩(shī)，譬如西漢詩(shī)學(xué)的正統(tǒng)就是齊魯韓今文三家詩(shī)。即使在毛詩(shī)被官方定為正統(tǒng)之后，也并不等于它在學(xué)理上毫無(wú)爭(zhēng)議地成了正統(tǒng)。所以，古人批評(píng)毛詩(shī)并不見得是為了反叛正統(tǒng)，而是相反，在大多數(shù)時(shí)候恰恰是為了維護(hù)正統(tǒng)，譬如今文三家詩(shī)的正統(tǒng)，或者某種理學(xué)教化的正統(tǒng)。無(wú)論如何，古人并不怨恨正統(tǒng)、反叛正統(tǒng)，而只是要辨明正統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)正統(tǒng)。在現(xiàn)代人那里，毛詩(shī)受到質(zhì)疑是因?yàn)樗怼闭y(tǒng)“；但在古人那里，毛詩(shī)受到質(zhì)疑卻并不是因?yàn)樗闭y(tǒng)“，而是因?yàn)樗粔颉闭y(tǒng)“。 何為正統(tǒng)，在古人那里主要是根據(jù)義理和師承，所謂”志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝“：六藝經(jīng)傳的正統(tǒng)維系于道、德、仁人師友與經(jīng)義傳承，而不只是文本的真實(shí)性。在古人看來，義理的不變的真實(shí)性，恰恰是要通過文章的可變的隨時(shí)損益來傳達(dá)和保持的。所以，孔子晚年自衛(wèi)返魯之前才感慨故鄉(xiāng)好學(xué)的青年”斐然成章，不知所以裁之“。這也正是孔子所謂”文質(zhì)彬彬“的文質(zhì)相復(fù)之義，也是《周易》所謂變易不易之義。漢以來的今古文相爭(zhēng)傳統(tǒng)、宋以來的集注和語(yǔ)錄互補(bǔ)傳統(tǒng)、”我注六經(jīng)“與”六經(jīng)注我“的論戰(zhàn)傳統(tǒng)，都活躍在這個(gè)文與質(zhì)、變與不變的關(guān)系之中。所謂”文“與”獻(xiàn)“（即文本與師承），古人或有偏重，但卻未曾偏廢。 ……
詩(shī)之為詩(shī):《詩(shī)經(jīng)》大義發(fā)微.卷一 作者簡(jiǎn)介
柯小剛，齋號(hào)無(wú)競(jìng)寓，語(yǔ)出《莊子》“寓諸無(wú)竟”。 確實(shí)，他是一個(gè)往在無(wú)住之地的人。在他那里，古今中外沒有隔閡，文史哲藝沒有障礙。他的文章不是寫出來的，而是像草一樣長(zhǎng)出來的。有一次在古典書院講到《易經(jīng)》屯卦的草，他忽然泣不成聲，為之廢講。《詩(shī)》云“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”讀尤竟寓文章可知矣！
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