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革命心理學 版權信息
- ISBN：9787203115045
- 條形碼：9787203115045 ; 978-7-203-11504-5
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
革命心理學 本書特色
與勒龐之前的作品相比，這本書的優點更加顯著。全書的寫作風格清晰，充滿說服力，引人入勝。 ——喬治·艾略特·霍華德（斯坦福大學教授） 勒龐的名聲同其研究“大眾心理與政治的關系”密不可分。他在這方面做出了開創性的成果。 ——《紐約時報》 勒龐是一個充滿智慧的人，他清楚地了解人性的本質，包括人們在人群中的思考、感受和行為。他將發過大革命作為一個歷史背景和基礎，以此證明他關于人群心理的見解，人們在經濟崩潰、政治動蕩時期的混亂行為……在書中，勒龐展現了足夠的深度和細節來證實自己的主張。 ——亞馬遜讀者
革命心理學 內容簡介
《革命心理學》是勒龐的重要代表作之一，延續了《烏合之眾》中的分析方法與觀點，其獨特的心理學研究方法猶如一把利刃，劃開法國大革命那撲朔迷離的肌體，引領讀者看清革命的本質。勒龐對法國大革命的傳統闡釋不屑一顧，認為理性主義遠不是革命很主要的邏輯。他全面刻畫了法國大革命期間各色人群的心路歷程，深度剖析理性、情感、神秘主義、個人意志與集體意志等因素在大革命中的復雜影響。足夠的深度和細節使本書充滿說服力，刺激人們對法國大革命乃至人類社會的歷次革命進行更深入的思考。
革命心理學 目錄
導讀 “德性的暴政”是如何煉成的？/蕭延中
譯者導言
導論?? 歷史的修正
**編?? 革命的心理因素
**卷?? 革命的一般特征
**章 科學革命和政治革命
一、 革命的分類
二、 科學革命
三、 政治革命
四、 政治革命的結果
第二章 宗教革命
一、 宗教革命與政治革命
二、 宗教改革的開始和它的**個信徒
三、 宗教改革教義的理性價值
四、 宗教改革的傳播
五、 不同宗教信仰間的沖突：寬容的不可能
六、 宗教革命的結果
第三章 革命中的政府行為
一、 革命時代政府的虛弱抵抗
二、 政府的抵制如何才能克服革命
三、 政府進行的革命：以中國和土耳其為例
四、 革命后存留的社會要素
第四章 人民在革命中扮演的角色
一、 民族精神的剛性與柔性
二、 人民是如何看待革命的
三、 人民在大革命中的作用
四、 大眾及其組成要素
第二卷?? 革命中的主流心理形態
**章 革命中個體人格的變化
一、 人格的轉化
二、 大革命時期突出的性格因素
第二章 神秘主義心理和雅各賓主義心理
一、 大革命時期盛行的心理狀態之分類
二、 神秘主義心理
三、 雅各賓心理
第三章 革命心理和犯罪心理
一、 革命心理
二、 犯罪心理
第四章 革命大眾的心理
一、 大眾的一般特征
二、 民族精神的穩定性如何限制大眾心理的搖擺
三、 革命運動中領袖的作用
第五章 革命議會的心理
一、 革命議會的心理特征
二、 革命俱樂部的心理
三、 對議會中情緒不斷激化之原因的一個嘗試性解釋
第二編?? 法國大革命
**卷?? 法國大革命的起源
**章 歷史學家對法國大革命的看法
一、 研究大革命的歷史學家
二、 大革命的宿命論
三、 近來研究大革命的歷史學家之猶疑
四、 歷史研究中的客觀性
第二章 舊制度的心理基礎
一、 君主專制政體與舊制度的基礎
二、 舊制度的弊端
三、 舊制度下的生活
四、 大革命期間人們對君主制的情感演變
第三章 大革命時期的精神無政府狀態與哲學家的影響
一、 革命思想的起源與傳播
二、 18 世紀哲學家對大革命起源之假想的影響以及他們對民主政治的厭惡
三、 大革命時期資產階級的哲學思想
第四章 法國大革命的心理幻想
一、 原始人、回歸自然狀態與大眾心理的幻想
二、 決裂的幻想與法律改造人性的力量
三、 大革命原則理論價值的幻想
第二卷?? 大革命時期理性、情感、神秘主義以及集體諸要素的影響
**章 制憲議會的心理
一、 法國大革命時期發生作用的心理要素
二、 舊制度的瓦解與三級會議的召開
三、 制憲議會
第二章 立法議會的心理
一、 立法議會期間的政治事件
二、 立法議會的精神特征
第三章 國民公會的心理
一、 國民公會的傳奇
二、 雅各賓宗教勝利之后果
三、 國民公會的精神特征
第四章 國民公會時期的法國政府
一、 國民公會時期俱樂部與巴黎公社的活動
二、 國民公會時期的政府：大恐怖
三、 國民公會的終結與督政府統治的開始
第五章 革命暴行的實例
一、 革命暴行的心理動機
二、 革命法庭
三、 大恐怖時期的外省
第六章 大革命時期的軍隊
一、 革命議會與軍隊
二、 反對大革命的歐洲戰爭
三、 決定革命軍隊勝利的心理因素與軍事因素
第七章 大革命領袖的心理
一、 大革命時代人的精神狀況；暴力與虛弱的影響
二、 委員會委員或特派員們的心理
三、 丹東與羅伯斯庇爾
四、 富基埃—丹維爾、馬拉、俾約—瓦倫等人
五、 大革命后幸存的國民公會成員的命運
第三卷?? 古代傳統與革命原則之間的沖突
**章 無政府狀態的*后掙扎：督政府
一、 督政府的心理
二、 督政府的專制統治，大恐怖的復發
三、 拿破侖的崛起
四、 大革命持續的原因
第二章 秩序的恢復：執政共和
一、 大革命的成果如何為執政官所認可
二、 執政官時代法國秩序的重建
三、 執政府事業成功的心理因素
第三章 *近一個世紀傳統與革命原則相沖突的政治后果
一、 法國革命運動不斷的心理原因
二、 百年法國革命回顧
第三編?? 革命原則的新近發展
**章 大革命以來民主信仰的發展
一、 大革命后民主思想的逐步傳播
二、 大革命三個基本原則的不均衡發展
三、 知識分子的民主與大眾民主
四、 天賦不平等與民主平等
第二章 民主演進的結果
一、 非理性價值對社會進化的影響
二、 雅各賓精神與民主信仰的心理
三、 普選權及其代表
四、 對改革的狂熱
五、 民主國家中的社會差異與各國的民主思想
第三章 民主信仰的新形式
一、 勞資沖突
二、 工人階級的發展和工團主義運動
三、 當代一些民主政府何以會逐漸演變成官僚政府
結論
人名、地名譯名對照表
附錄?? 勒龐著作一覽表
譯后記
展開全部
革命心理學 節選
導論 歷史的修正 當前不僅是一個發現的時代，而且還是一個應該對知識的各種要素加以修正的時代。人們已經意識到，沒有什么現象仍然可以沿用原來的解釋。有鑒于此，人們還得繼續考察那些陳知舊識，推翻那些經不起推敲的東西，從而形成科學的認識。當今，科學眼巴巴地看著那些古老的法則一個一個地壽終正寢。陳舊的力學公理為人所擯棄，而以前曾被視為世界永恒基礎的物質，現在也已經成了各種力量曇花一現的簡單聚合。 歷史學有其推測性的一面，這就使它在某種程度上可以逃避*嚴格的批判。然而，它同樣也面臨這種從頭到腳的修正。再也不會有哪個階段我們敢說確定不疑了，那些表面上看起來極為明確的東西再度變得模糊而疑竇叢生了。 對歷史上有些事件的研究看起來似乎窮盡了，比如法國大革命。經過幾代學者的把脈，人們或許認為對它的研究已臻至境、完美無缺了。除了一些細枝末節，人們還能提出什么新東西呢？ 不過，即使是大革命*積極的辯護者，在做出判斷時也開始變得猶豫起來。早先的證據被證明遠不是無懈可擊的，一度被奉若神明的教條開始動搖。試翻一下有關法國大革命的*新著述，我們就會發現，其中包含很大的不確定性，人們在下結論時表現得越來越謹慎。 現在，人們不但可以毫無顧忌地評判這場偉大革命中的英雄人物，而且，思想家還在追問，在文明的進程中，革故鼎新之舉難道就不能自然而然地建立起來，而非得通過流血的沖突與暴力嗎？然而，革命的后果似乎既與革命者當初付出生命以求得的希望相去甚遠，亦與由革命引發的深遠后果風馬牛不相及。 有幾重原因引導我們重溫那個悲劇的時代：一是時間磨平了激情的棱角，人們能夠更加清醒地看待那個時代；二是越來越多的原始材料從檔案中被挖掘出來，并且，歷史學家們現在可以不受限制地解釋這些材料。 不過，在這些原因中，對我們的思想產生了*顯著影響的或許正是現代心理學的發展，借助現代心理學的方法，我們可以對人類及其行為動機有更加深刻的了解。 我們可以把現代心理學中的那些發現運用到我們必須論及的歷史中來，尤為重要的是，我們更加深入地理解了古代的影響、支配人類群體行為的規律、集體行為中個性的消解、大眾心理的精神傳染、無意識的信仰以及各種形式的邏輯之間的區別等心理因素。 實事求是地說，本書所使用的這些科學方法迄今尚無先例。歷史學家們常常淺嘗輒止，只停留在對資料的研究上，不過，即使是這種研究也足以激發我剛才提到的那些疑問。 塑造了人類命運的那些重大事件——比如說革命以及宗教信仰的產生，有時是如此難以解釋，以致我們只能局限在純粹的敘述上。 從我*初研究歷史開始，某些基本現象中令人費解的方面就讓我感到困惑，尤其是那些有關信仰起源的現象。我深信，肯定是某些對于理解這些現象來說至關重要的因素，我們還不得而知。理性已盡其所能，我們不能對它再有更多的奢望了。要是真想讓那些未能得到闡明的因素釋然于心，我們就得另辟蹊徑。 很長一段時間里，那些*重要的問題對我來說仍是霧里看花。我遍游名山大川，勤勤懇懇，考察那些逝去文明的殘磚剩瓦，對這些問題仍然不能釋然于心。 通過對這些問題的進一步反思和探索，我*后不得不承認：這些問題是由其他一系列問題構成的，對于這些問題，只能分開來逐一加以研究。20多年來，我一直遵循著這一研究方法，所取得的成果已經結集成一系列的著作。 一開始，我致力于人類進化的心理法則的研究。我的研究表明，歷史上的民族，也就是那些因歷史之偶然性而形成的民族，*終會獲得一些與他們的生理解剖特征一樣穩定的心理特征。我試圖揭示一個民族是如何改造它的制度、語言和藝術的；在同一本著作中，我還試圖證明，在外界環境發生難以預料的變化時，個體性可能會完全消解。 但是，除了民族這一固定的集體形式之外，還有一些機動的、短暫的集體，這就是大眾。現在，大眾或者說烏合之眾，借助歷史上所發生的一些偉大的運動，使自己具備了一些完全不同于組成它的個人之特征的集體特征。這些特征是什么呢？它們又是如何演進的呢？對于這一新的問題，我在《烏合之眾：大眾心理研究》一書中做了詳盡的考察。 只有在做了這些研究之后，我才開始覺察到某些以前尚未了悟的因素。 然而，這并不是全部，在對歷史產生重大影響的各種要素中，有一種尤為重要，那就是信仰。這些信仰是如何產生的呢？它們真的像人們一直認為的那樣，是理性的、自發的嗎？還是毋寧說，它們是無意識的且獨立于所有理性之外的呢？在*近出版的《意見與信仰》一書中，我對這一難題做了探討。 只要心理學還認為信仰是自發的、理性的，人們就無法解釋它是如何產生的等一系列問題。正因為我已經證明信仰通常是非理性的，并且總是無意識的，所以我能給出如下這樣一個重要問題的解決辦法，那就是，那些無法被證明的信仰卻常常為歷朝開一代風氣的精神領袖所確信不疑。 這樣一來，那些讓人們百思不得其解的歷史之謎就會渙然冰釋，我的結論是：除了理性邏輯（rationallogic）這一向來被我們視為行為之唯一指南的邏輯之外，還存在與之截然不同的其他形式的邏輯：情感邏輯（affective logic）、集體邏輯（collectivelogic）和神秘主義邏輯（mystic logic）。這三種邏輯常常能夠顛覆理性，而成為我們行為的深層動機。 如果上述事實得到確認，那么在我看來，大量的歷史事件得不到合理的解釋就不足為奇了，那不是因為別的原因，而只是因為我們在試圖解釋這些歷史事件時，據以思考的理性邏輯對它們起源的影響實際上微乎其微。 所有這些研究工作，在這里可能三言兩語便能提綱挈領，但是，想真正有所得，非得數年如一日，孜孜以求不可。在對理性邏輯的修修補補中，我絕望了，不止一次地將它們扔在一邊，甘愿回到實驗室中做一個力工。在那里，你肯定會圍繞事實的真相進行研究，盡管可能得到的只是一些斷片，但那卻是真實的。 盡管發掘現實世界中的物質現象是其樂無窮的，但破解人類行為之謎更加令人神往，正是由于這個原因，我才又回到心理學上來。 雖然從我的研究中所推演出的某些原則看起來似乎可以取得累累碩果，但我還是決定將它們應用于具體的實例。由此，我開始致力于革命心理學的研究，特別是對法國大革命的心理學研究。 在分析這場偉大革命的過程中，大部分紙上得來的觀點均被我一一放棄，雖然以前我曾對它們堅信不疑。 同許多歷史學家一樣，我們在解釋這一時期的歷史時必須把它視為一個整體。但我們也應該注意到，它雖然是由一系列同時發生的現象所組成，但它們之間卻是相互獨立的。 法國大革命每一階段發生的事件都是由心理學的法則所決定的，它們就像時鐘那樣有規律地運行著。在法國大革命這一宏大的戲劇中，演員們粉墨登場，但其角色卻是早就由劇本決定了的。每一個人都說他必須說的話，做他必須做的事。 當然，革命戲劇中的這些演員畢竟不可與按照劇本進行演出的演員們同日而語，因為他們并沒有研究過劇本、揣摩過角色，他們的所作所為似乎受著冥冥之中某種神秘力量的支配。 更準確地講，這些革命人物服從某種不可避免的邏輯進程，這一進程甚至連他們自己也不能理解。所以，盡管他們是當事人，然而，對于這一進程，他們的驚訝程度一點兒也不亞于我們。他們甚至從未察覺冥冥之中有一種力量，鬼使神差地左右著他們的一舉一動。狂怒無以自制，弱質不能自持，皆源于此。他們以理性標榜，聲稱受理性支配，但實際上，推動他們行為的卻根本不是理性。 革命者俾約—瓦倫寫道：“現在備受人訾議和詬病的那些決議，即使在事先一兩天前都不是我們所打算或希望做出的；只不過是在危急時刻，為形勢所迫，才不得已通過。” 倒不是說，我們非得把大革命中的事件看作一種不可抗拒的天命所做的安排。本書的讀者將會看到，我們承認在那些優秀人物身上，具有某種改變命運的能力，但他們只是在少數幾件事上能夠擺脫命運的束縛，而對于那些一開始其后果就難以控制的事件，他們是回天乏力的。科學家知道如何在細菌感染之前就將它殺滅，但他卻不能阻止作為其后果的疾病的發作。 當任何一個問題在觀點上引起激烈沖突時，我們都可以確信，它屬于信仰的范疇，而不是知識的范疇。 在先前的一本著作中，我們業已證明：信仰源于無意識，并且獨立于一切理性之外，它從來不會受到理性的影響。 法國大革命是信徒的事業，它很少為信徒之外的人所理解，對于這一事業，有人切齒痛恨，有人高歌盛贊。時至今日，它依然是一種教條，或是為人所全部接受，或是為人所通盤摒棄，這一切都與理性邏輯毫無瓜葛。 雖然，宗教的或政治的革命在其剛剛興起之時，很有可能得到理性因素的支持，但革命只有借助神秘主義或情感要素的力量才能繼續發展，而這些要素同理性卻是風馬牛不相及的。 歷史學家通常根據理性邏輯來理解法國大革命，結果面對林林總總的革命事件，他們陷入了困惑。為什么呢？這是因為這種邏輯并不能給他們啟示。既然連革命的親歷者都無法正確地理解這些事件，那么，這么說就不會離事實太遠，那就是：大革命這一現象既為它的發動者所誤解，也為它的記述者所誤解。這是史無前例的，歷史上還沒有哪一個階段像大革命時代這樣，人們對當前知之甚少，對過去不屑一顧，對未來盲目崇拜。 法國大革命的力量不在于它試圖傳播的那些原則——這些原則在實質內容上毫無新穎之處，也不在于它試圖建立的制度——人們對制度的關心甚至不如對教條的關心。法國大革命的影響是有目共睹的：它讓法國承擔了暴力、謀殺以及由一場可怕的內戰所帶來的毀滅和恐怖；在軍事上，它*終成功地對抗了整個歐洲從而捍衛了自己，所有這一切與其說歸功于它所建立的一個新的政府體系，不如說歸功于它所建立的一個新的宗教。現在，歷史業已向我們證明，一個堅定的信仰是何等強悍有力：戰無不勝的羅馬人不得不拜倒在游牧部落的軍隊面前，那是因為這些牧羊人為穆罕默德的信仰所指引；同樣的原因，歐洲的君主們無法抵抗法國國民公會派出的裝備極差的軍隊。像所有使徒一樣，革命者為了傳播他們的信仰，創造一個夢寐以求的新世界，隨時準備犧牲自己。 由此建立的（革命）信仰如果不看持久性的話，比起其他宗教信仰來，在力量上毫不遜色。非唯如此，只要這一信仰還未能走出歷史的怪圈，它的力量就不會減弱。并且，時至今日它的影響依然鮮活有力。 大革命的使徒相信法國大革命是對歷史的一次大掃除，對此我們萬不敢茍同。我們知道，為了實現他們破舊立新的目的，他們公開聲稱要與過去的一切遺跡徹底決裂，開創一個全新的時代。 但過去并未因此而消失，它反倒更加真切地融入了我們的血液。與他們開天辟地的意圖相反，大革命的改革者們依然沉浸在過去之中，并且君主制的傳統在改頭換面之后繼續保留著，而舊制度中的獨裁政治和中央集權甚至變本加厲了。托克維爾輕而易舉地就向我們證明了法國大革命除了推翻了行將崩潰的制度之外，幾乎乏善可陳。 實際上，法國大革命除了破壞之外幾乎無所作為，它對此后繼續發展的某些思想成果也貢獻甚少。大革命所弘揚的博愛和自由從未對人們形成多大的吸引力，但它所倡導的平等卻構成了他們的福音：平等是社會主義的支點，是整個現代民主思想演進的樞軸。因此，我們可以說，大革命并沒有隨著拿破侖帝國的到來而終結，也沒有因為繼之而來的一系列復辟而終結。大革命不管是明里還是暗里都在逐漸實現自己的目標，并且依然影響著人們的心靈。對法國大革命的研究占了本書的大部分篇幅，它將向讀者表明，敘述法國大革命歷史的書籍實際上包含了大量與事實不符的傳聞，這或許會消除讀者的一些幻覺。 毫無疑問，這些傳聞比歷史本身更富有生命力，但對此我們不必過于遺憾，或許還有幾個哲學家對了解真相頗感興趣，但人民總是寧愿選擇幻想。由于這些幻想聚合了人們的理想，所以它們常常會成為行為的有力動機。豐特內勒曾經說過，人們如果不為虛幻的理想所鼓舞，則往往會失去勇氣。圣女貞德、國民公會之偉人、拿破侖皇帝的偉大事跡等等——所有這些令人眩目的關于過去的形象，在經歷失敗之后的消沉黯淡的歲月里，常常會成為人們希望的源泉。這些形象是我們的父輩留給我們的諸多幻覺遺產的一部分，這些幻覺通常比事實擁有更為強大的力量：不管是夢想、理想，還是傳聞——總之，只要是不真實的東西——才是歷史的塑造者。
革命心理學 作者簡介
古斯塔夫??勒龐（Gustave Le Bon，1841—1931），法國社會心理學家、社會學家，群體心理學的創始人，被譽為“群體社會的馬基雅維里”。 佟德志，天津師范大學政治學理論教授、博士生導師、教育部青年長江學者，兼任中宣部馬克思主義理論研究與建設工程專家等職。先后在北京大學、耶魯大學做博士后和訪問研究。著有《在民主與法治之間》《現代西方民主的困境及其出路》等。譯有（含合譯）《美國憲政的民主批判》《大眾的反叛》《革命心理學》等。 劉訓練，天津師范大學政治與行政學院教授、博士生導師，《政治思想史》雜志主編。主要研究方向為西方政治思想史、西方政治哲學。著有《共和主義：從古典到當代》。譯有（含合譯、合編）《大眾的反叛》《革命心理學》《君主論》等。聯合主持“當代西方政治哲學讀本”和“公共哲學與政治思想”兩部譯叢。
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