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烏合之眾 版權(quán)信息
- ISBN：9787218143101
- 條形碼：9787218143101 ; 978-7-218-14310-1
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
烏合之眾 本書(shū)特色
100萬(wàn)冊(cè)紀(jì)念版，精裝典藏全譯本，附贈(zèng)思維導(dǎo)圖 精裝典藏版，附贈(zèng)思維導(dǎo)圖，法蘭西學(xué)院1902年底本直譯！一本講透政治、經(jīng)濟(jì)與管理的心理學(xué)巨著，與《自卑與超越》齊名。弗洛伊德、榮格推崇！ 1.精裝典藏全譯本，以法蘭西學(xué)院圖書(shū)館珍藏的1902年版《烏合之眾》為底本，原版法文直譯，恢復(fù)原版原貌原意！ 2.附贈(zèng)“烏合之眾”思維導(dǎo)圖，幫你快速理清全書(shū)脈絡(luò)，輕松掌握精髓，解析群體心理，掌控團(tuán)體意識(shí)！ 3.我們都是群體行為的盲從者！稙鹾现姟繁环g成20余種語(yǔ)言，入選《世界報(bào)》評(píng)選的“改變世界的20本書(shū)”。 4.看透人的本質(zhì)，看清別人，看見(jiàn)另一個(gè)從沒(méi)見(jiàn)過(guò)的自己！ 5.一本講透政治、經(jīng)濟(jì)與管理的心理學(xué)巨著，與《自卑與超越》齊名。弗洛伊德、榮格推崇！ 6.群體心理學(xué)開(kāi)山之作，讀它的人，不僅改變了命運(yùn)也改變了世界。 7.一本顛覆你認(rèn)知的書(shū)！百年來(lái)數(shù)次遭禁，成功預(yù)言了兩次世界大戰(zhàn)等幾乎所有重大事件。 8.勒龐是社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家，《烏合之眾》永不過(guò)時(shí)，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、新聞學(xué)從業(yè)者必讀！ 9.勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地剖析了群體心理。 ——弗洛伊德 10.精裝典藏版，進(jìn)口超感滑面封面紙，精美燙金工藝；內(nèi)文進(jìn)口輕型紙，設(shè)計(jì)唯美，是您書(shū)架上的顏值擔(dān)當(dāng)！ 《烏合之眾》名句 1.不管他是誰(shuí)，只要他是一個(gè)群體，那么他們就擁有一個(gè)共同的心理，集體心理。 2.在群體之中，任何理性思維和邏輯統(tǒng)統(tǒng)都是不存在的。 3. 群體對(duì)于這樣一個(gè)事實(shí)視若無(wú)睹，他們永遠(yuǎn)只看到他們認(rèn)為得或是他們希望看到的東西。 4.一個(gè)人處于群體中的時(shí)候，他的感情、思維和行為與獨(dú)處時(shí)迥然不同。 5.大凡事情一旦涉入到情感領(lǐng)域，人與人之間的差距就消失了。 6.群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德群體的行為天然就是合理的。 7.在群體中任何一種感情和行動(dòng)——只要這種感情與行動(dòng)不合常理，都會(huì)很容易傳染開(kāi)來(lái)。 8.群體極易受到暗示的作用，暗示的作用對(duì)于群體的每一個(gè)人都會(huì)起到相同的作用。
烏合之眾 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《烏合之眾》是一部講透政治、經(jīng)濟(jì)、管理的心理學(xué)巨著，被譽(yù)為群體心理學(xué)的開(kāi)山之作。全書(shū)深入淺出地剖析了群體的種種特點(diǎn)及其成因，精致地描述了集體心態(tài)，對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響。作者在書(shū)中以預(yù)言家般的洞察力，成功描述了此后一百多年間包括兩次世界大戰(zhàn)和眾多民主革命等幾乎所有重大事件。
烏合之眾 目錄
1902年作者序言 01
引言 群體的時(shí)代 001
**卷 群體的心理
**章 群體的普遍特征和群體思維 013
第二章 群體的感情和道德觀 027
第三章 群體的觀念、推理和想象力 055
第四章 群體信仰的宗教形式 069
第二卷 群體的意見(jiàn)與信念
**章 群體的意見(jiàn)和信念的間接成因 079
第二章 群體意見(jiàn)的直接成因 103
第三章 群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服方式 119
第四章 群體信念和意見(jiàn)的變化范圍 145
第三卷 群體的分類及其特點(diǎn)
**章 群體的分類 161
第二章 所謂的犯罪群體 167
第三章 刑事案件的陪審團(tuán) 175
第四章 選民群體 185
第五章 議會(huì) 199
引言 群體的時(shí)代 001
**卷 群體的心理
**章 群體的普遍特征和群體思維 013
第二章 群體的感情和道德觀 027
第三章 群體的觀念、推理和想象力 055
第四章 群體信仰的宗教形式 069
第二卷 群體的意見(jiàn)與信念
**章 群體的意見(jiàn)和信念的間接成因 079
第二章 群體意見(jiàn)的直接成因 103
第三章 群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服方式 119
第四章 群體信念和意見(jiàn)的變化范圍 145
第三卷 群體的分類及其特點(diǎn)
**章 群體的分類 161
第二章 所謂的犯罪群體 167
第三章 刑事案件的陪審團(tuán) 175
第四章 選民群體 185
第五章 議會(huì) 199
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烏合之眾 節(jié)選
**章 群體的普遍特征和群體思維
什么是群體/群體是由什么構(gòu)成的/從心理學(xué)的角度看群體的構(gòu)成/聚集在一起的眾多個(gè)人，是否就能夠構(gòu)成一個(gè)群體/一個(gè)群體有著怎樣的心理特征/當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入一個(gè)群體，他的個(gè)人的思想感情是否會(huì)發(fā)生變化/他們的個(gè)性是否會(huì)消失/支配群體的因素是無(wú)意識(shí)的/智力的下降和感情的變化/變化的感情，會(huì)比個(gè)人的感情更好，也可能變壞。
從通常意義上理解“群體”，指的是一群個(gè)人聚集在一起，不管這些個(gè)人都有什么樣的職業(yè)，也不管他們的民族、性別是否相同，也不去考慮是什么原因讓他們走到了一起。但是他們走到一起，就形成了一個(gè)群體。但是，從心理學(xué)的角度看，“群體”這個(gè)概念就不是那么簡(jiǎn)單了，相反它卻有著十分重要的含義。在一定的條件下，甚至只有在這種條件下，組成群體的個(gè)人才會(huì)有一些新的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)與群體中的個(gè)人的具體特點(diǎn)是不同的。那么這個(gè)特點(diǎn)是什么呢？我們這樣解釋，聚集成一個(gè)群體的人，個(gè)人的感情和思想會(huì)向著一個(gè)群體的方向發(fā)展，他們會(huì)有一個(gè)相同的指向，而且，處于群體中，他們的自覺(jué)性、個(gè)性消失了。這個(gè)群體的所有人都有了一種集體心理。這種集體心理肯定是暫時(shí)的，但是很明顯，這群人所表現(xiàn)出的狀態(tài)，有著很強(qiáng)的、很明確的特點(diǎn)。所以，從心理學(xué)的角度講，這些人形成了一個(gè)有組織性的群體。換個(gè)說(shuō)法，就是形成了一個(gè)心理群體，而這個(gè)群體是受整個(gè)群體的精神統(tǒng)一定律支配的。大家肯定知道這一點(diǎn)，一群人偶然站在了一起，而且他們彼此間沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，就比如一千個(gè)人同時(shí)站在廣場(chǎng)上，或者某個(gè)公共場(chǎng)所，但是他們沒(méi)有任何相同的目的或者明確的目標(biāo)，他們僅僅是站在了一起。對(duì)于這個(gè)事實(shí)，并不能讓他們形成一個(gè)群體，不能形成一個(gè)組織化的群體。從心理學(xué)的角度看，這些人根本就不算一個(gè)群體，他們沒(méi)有群體的特征。想要形成群體，必須存在一個(gè)特定的前提條件。我們上面所說(shuō)的，個(gè)人的自覺(jué)的個(gè)性消失，并且感情和思想要和其他人一起轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，這是想要組成群體的個(gè)人所必須表現(xiàn)的特征。我們只是說(shuō)要這些人有這樣的特征，并不是說(shuō)要他們必須站在一起，必須聚在某一個(gè)場(chǎng)所。比如有這樣一個(gè)特定條件，在國(guó)家政策或者國(guó)際大環(huán)境下產(chǎn)生的某種感情，這種感情會(huì)影響成千上萬(wàn)的個(gè)體，讓他們都具備心理群體的特征。此時(shí)他們并沒(méi)有聚集在一起，可是再次出現(xiàn)一個(gè)小的條件或者某個(gè)事由時(shí)，他們便會(huì)迅速聚集在一起，滿足心理群體必要的條件，形成一個(gè)心理群體。有時(shí)候五六個(gè)人就能形成一個(gè)心理群體，但是在條件不具備的時(shí)候，數(shù)千上萬(wàn)人聚集在一起，同樣不能形成群體。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，想要讓整個(gè)民族聚在一起，幾乎是不可能的，它涉及太多的個(gè)體。如果出現(xiàn)一種霸道的感情的影響，它同樣會(huì)變成一個(gè)心理群體。心理群體一經(jīng)在合適的條件下形成，就會(huì)擁有一些暫時(shí)性的但又非常明確的普遍性特征。除了這些普遍性的特征外，它還會(huì)具有另外一些附帶產(chǎn)生的特性，這些特性的具體表現(xiàn)會(huì)由于組成群體的人的不同而有所差異，同時(shí)它的精神結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。了解了這些，我們就不難對(duì)心理群體進(jìn)行合適的分類。如果我們深入研究這個(gè)問(wèn)題的話，就會(huì)有這樣的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)異質(zhì)的群體（也就是由不同成分組成的群體），會(huì)很容易表現(xiàn)出與同質(zhì)群體（也就是由大體相同的成分，比如等級(jí)、階層或者宗派而組成的群體）相似的特征。但除了這些相似的共同特征外，他們還會(huì)具有一些不同的自身特點(diǎn)，從而用以區(qū)分這兩類群體。不過(guò)，在深入研究這些不同類型的群體之前，我們有必要先考察一下它們所具有的共同特點(diǎn)。如果讓博物學(xué)家從事這項(xiàng)研究工作，他們總是會(huì)選擇先研究一個(gè)科的全體成員的共同特性，然后再將研究擴(kuò)展到將該科所包含的屬、種區(qū)別開(kāi)來(lái)的具體特性。同樣，我們接下來(lái)的研究也會(huì)借鑒這種方法，將研究開(kāi)展下去。事實(shí)上，對(duì)群體心理是不易做出精準(zhǔn)的描述的，因?yàn)樗慕M織在種族和構(gòu)成方式上都有所不同，而且，用以支配群體的刺激因素也在性質(zhì)和強(qiáng)度上各有不同。同樣的，個(gè)體心理學(xué)的研究也會(huì)面臨同樣的困難。一個(gè)人，走完自己一生的整個(gè)旅途，性格始終保持不變的情況，一般只有在小說(shuō)或者電視里才會(huì)出現(xiàn)。也就是說(shuō)，只有環(huán)境實(shí)現(xiàn)了單一性，才有可能造成性格的明顯單一性。在我的其他著作中可以看到，一切的精神結(jié)構(gòu)都會(huì)包含各種不同性格的可能性，而環(huán)境的突然變化，就會(huì)使得這些可能性表現(xiàn)出來(lái)。這就很好地解釋了法國(guó)國(guó)民公會(huì)中，那些原來(lái)很謙和的公民為何會(huì)成為后來(lái)*野蠻的成員。在正常的環(huán)境下，他們是一些平和的公證人或者善良的官員。而風(fēng)暴過(guò)后，他們依然會(huì)恢復(fù)平常的性格，是一些安靜并且守法的好公民。拿破侖就在他們中間找到了自己需要的*恭順的臣民。我們沒(méi)法做到對(duì)群體強(qiáng)弱完全不同的組織程度進(jìn)行全面研究，那會(huì)是很大的工作量，這里我們只專注于研究那些已經(jīng)達(dá)到完全組織化程度的群體。這樣，我們的主要研究就會(huì)看到群體*終可以變成什么樣子，而不是他們一成不變的*初樣子。只有組織化達(dá)到一定的發(fā)達(dá)階段，種族不變的那些主要的特征才會(huì)出現(xiàn)某些新的特點(diǎn)，賦予新的意義。到了這個(gè)時(shí)候，集體的全部感情思想所展現(xiàn)出來(lái)的新的變化，就會(huì)朝著一個(gè)明確的方向展現(xiàn)出來(lái)。也就是只有達(dá)到這樣的狀態(tài)，前面說(shuō)過(guò)的群體的精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律才有可能產(chǎn)生有意義的作用。在群體的心理特征研究中，有的特征可能與完全孤立的個(gè)體沒(méi)有什么不同之處，而另外一些特征則完全是群體才會(huì)有的，也就是這些特征只有在群體中才可以被看到。我們首先需要研究的就是這些特征，并且逐漸揭示它們存在的重要性。研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)心理群體所表現(xiàn)出來(lái)的*令人吃驚的特征主要如下：構(gòu)成這個(gè)群體的個(gè)人有很多，但不管是誰(shuí)，不管他們的生活方式、職業(yè)選擇、智力水平以及性格特點(diǎn)是相同還是完全不同，但有一個(gè)事實(shí)是他們變成了一個(gè)群體，相應(yīng)地就會(huì)產(chǎn)生一種集體心理，這種集體心理使得他們的感情和思想行為變得同自己?jiǎn)为?dú)一個(gè)人時(shí)有很大的不同。也就是說(shuō)，若不是存在于一個(gè)群體之中，有些感情念頭是不會(huì)在某個(gè)人身上發(fā)生的，或者說(shuō)不會(huì)付諸行動(dòng)。心理群體可以說(shuō)是一種暫時(shí)性的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是由異質(zhì)成分組成的，當(dāng)這些異質(zhì)成分組合在一起的時(shí)候，就會(huì)成為一種新的存在，從而構(gòu)成一個(gè)新的生命體，進(jìn)而表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)是與他們個(gè)體時(shí)所具有的特點(diǎn)存在很大差異的。哲學(xué)家赫伯特??斯賓塞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在形成一個(gè)群體的所有人群中，并不存在這些人群的總和以及平均值。但我們的研究實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果卻是不同的，一個(gè)群體是由于產(chǎn)生了新的特點(diǎn)而形成的一種新的組合，就如同某些化學(xué)成分放到一起會(huì)發(fā)生反應(yīng)形成一種新的化學(xué)物質(zhì)一樣，新的組合群體所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)是不同于使它形成此群體的個(gè)體特性的。事實(shí)上，組成一個(gè)群體的個(gè)人是不同于完全孤立的個(gè)人的，這個(gè)不難證明。但是要找到造成這種不同的原因卻不是件容易的事。要想繼續(xù)研究這些原因的存在，我們就不能脫離現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)確認(rèn)的一個(gè)真理：無(wú)意識(shí)現(xiàn)象不但存在于有機(jī)體的生活中，而且存在于智力活動(dòng)中，并發(fā)揮著一種完全壓倒性的重要作用。與精神生活中存在的無(wú)意識(shí)因素相比較而言，有意識(shí)因素其實(shí)只發(fā)揮著很小的作用。就連*細(xì)心的分析學(xué)家和*敏銳的觀察家，也只能找到很少一點(diǎn)可以支配他行為的有意識(shí)的動(dòng)機(jī)。我們有意識(shí)的動(dòng)機(jī)，主要是受遺傳影響造成的無(wú)意識(shí)的深層心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。這個(gè)深層心理結(jié)構(gòu)中，包含著無(wú)數(shù)的世代相傳的共同特征，也就是這些共同特征，展現(xiàn)了一個(gè)種族先天稟性的存在。在一些可以說(shuō)明原因的行為背后，必然隱藏著我們無(wú)法說(shuō)明的原因。也可以說(shuō)，我們大多數(shù)的日常行為，都是我們無(wú)法觀察到的一些隱藏的動(dòng)機(jī)所造成的結(jié)果。種族的先天稟性是由無(wú)意識(shí)構(gòu)成的。在無(wú)意識(shí)方面，屬于該種族的個(gè)人之間具有更多的相似性，而造成他們之間有所不同的，主要是他們性格中存在的那些有意識(shí)的方面，比如教育的結(jié)果，*重要的是他們獨(dú)特的遺傳條件。事實(shí)上，人們?cè)谥橇ι鲜怯泻艽蟛町惖模诒灸芎颓楦蟹矫媸呛芟嗨频。在宗教道德、政治、?ài)恨情仇這些屬于情感領(lǐng)域的每件事情上，就連*杰出的能人異士也無(wú)法做到比凡夫俗子高明多少。但從智力水平上說(shuō)，一個(gè)偉大的數(shù)學(xué)家與他的車(chē)夫相比，就可能會(huì)存在天壤之別，而性格差異卻幾乎無(wú)異。這些普遍存在的性格特征，主要受我們無(wú)意識(shí)的因素所支配。一個(gè)種族中，大部分普通人可以說(shuō)在同等程度上都具備這些特征。也可以理解為，正是這些特征的存在，成為一個(gè)群體的共同屬性。在集體的心理中，個(gè)人的才智是被削弱的，個(gè)性也同樣被削弱了。也就是異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)的特性品質(zhì)占據(jù)了上風(fēng)。一個(gè)群體一般情況下只有很普通的品質(zhì)，這也是它為什么不能很好地完成需要高智力的工作。對(duì)于涉及普遍利益的重要決定，一般是在由杰出人士所組成的會(huì)議上做出的，但是各個(gè)行業(yè)的專家事實(shí)上并不比一群蠢人的決定更加高明。事實(shí)上，他們?cè)谕ǔＧ闆r下，也只能用普通人生來(lái)就有的平庸才智來(lái)處理自己手頭上的工作。可以說(shuō)，群體中可以累加的一般只有愚蠢而不是天生的智慧。如果我們將整個(gè)世界看作一個(gè)群體，那整個(gè)世界并不會(huì)比伏爾泰更高明，相反，伏爾泰可以說(shuō)比整個(gè)世界更聰明。如果像上面說(shuō)的那樣，群體中的每個(gè)個(gè)人只是把他們擁有的共同的尋常品質(zhì)集中在一起，那么這個(gè)群體所擁有的只能是明顯的平庸，而無(wú)法創(chuàng)造出新的特點(diǎn)。那么我們*早提到的一些新的特點(diǎn)，是通過(guò)什么方式形成的呢？這便是我們接下來(lái)要真正研究的問(wèn)題。對(duì)這些為一個(gè)群體所獨(dú)有、孤立的個(gè)體并不具備的特點(diǎn)，能夠起決定性作用的原因是很多的。**個(gè)原因，僅僅從數(shù)量上考慮的話，群體便會(huì)比個(gè)體擁有一種勢(shì)不可當(dāng)?shù)牧α，這種力量可以幫助群體發(fā)泄自己本能的欲望。而如果是獨(dú)立的個(gè)人，他是不敢發(fā)泄某些欲望的，只能加以限制。當(dāng)處于群體中時(shí)，某個(gè)個(gè)人就會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生一種念頭：群體不同于個(gè)人，是個(gè)無(wú)名氏，是不需要同個(gè)人一樣承擔(dān)責(zé)任的。有了這樣的念頭，那些約束著個(gè)人不敢發(fā)泄欲望的責(zé)任感就徹底消失了。第二個(gè)原因是傳染現(xiàn)象的存在，也是對(duì)群體的特點(diǎn)起到?jīng)Q定性作用的，同時(shí)還決定著一種接受性的傾向。傳染實(shí)際上是一種現(xiàn)象，我們很容易辨別這種現(xiàn)象是否存在，但要解釋清楚這種現(xiàn)象卻不容易。我們可以把傳染這種現(xiàn)象看作一種催眠的方法加以研究。在一個(gè)群體中，每一種感情和行為都是具有傳染性的，這種傳染的程度足以使每個(gè)個(gè)人隨時(shí)可以準(zhǔn)備好，為了集體的利益而犧牲掉自己的個(gè)人利益。這種傾向是與他的天性相對(duì)立存在的，如果不是因?yàn)榇嬖谟谌后w之中，他是不會(huì)具備這樣的傾向和能力的。對(duì)于第三個(gè)原因，也是決定群體特征的一個(gè)重要原因，是因?yàn)樗铝⒌膫(gè)體所表現(xiàn)出的特點(diǎn)不同，甚至是截然相反的。這個(gè)原因便是易于接受暗示，這個(gè)原因是上面第二個(gè)原因互相傳染所造成的結(jié)果。我們可以通過(guò)*近的一些心理學(xué)來(lái)解釋這種現(xiàn)象。對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)講，我們已經(jīng)知道，經(jīng)過(guò)不同的過(guò)程，群體中的個(gè)人會(huì)被帶入一種狀態(tài)，使他失去獨(dú)立的人格意識(shí)，并且他對(duì)將他帶入這種狀態(tài)的人唯命是從，不會(huì)想著再去改變，這就使他會(huì)做出一些與自己的習(xí)慣和性格非常矛盾的舉動(dòng)。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的細(xì)致觀察，似乎已經(jīng)可以做出這種證明：孤立的個(gè)人如果長(zhǎng)時(shí)間融入群體活動(dòng)，不久之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他進(jìn)入了某種狀態(tài)！使他進(jìn)入這種狀態(tài)的原因，或許是因?yàn)槿后w發(fā)揮了催眠影響，或許是一些連我們也不知道的原因，表現(xiàn)得非常像一個(gè)人在催眠大師的催眠下，進(jìn)入被催眠狀態(tài)，進(jìn)入迷幻狀態(tài)。這個(gè)被催眠的人大腦意識(shí)已經(jīng)麻木，他的神經(jīng)中樞被催眠大師控制，他變成一個(gè)無(wú)意識(shí)的奴隸，他的意志和辨別力蕩然無(wú)存，他的感情和思想不再受自己支配，而是聽(tīng)從催眠大師的差遣；蛟S，處于心理群體中的個(gè)人，他所處的狀態(tài)和這個(gè)相似，他已經(jīng)意識(shí)不到自己的行為，不知道自己在做什么，就像被催眠了一樣，一些自主的能力遭到破壞，但是另一些特殊的能力卻得到了強(qiáng)化和提升。在群體的某個(gè)暗示下，他會(huì)突然非常沖動(dòng)，一定要采取某個(gè)行動(dòng)。相比被催眠的人的沖動(dòng)性和群體中的這種沖動(dòng)，群體的沖動(dòng)更難以讓人抗拒，這是因?yàn)樘幱谌后w中的每個(gè)人都會(huì)有這種沖動(dòng)，在彼此的影響下，這種沖動(dòng)的力量更加強(qiáng)大。而且在群體中，想憑借個(gè)性的強(qiáng)大來(lái)抵抗這種沖動(dòng)，這種人是寥寥無(wú)幾的，所以根本不可能有個(gè)人逆著群體的意識(shí)而行動(dòng)。充其量說(shuō)，這種人的行動(dòng)只會(huì)因不同的暗示而改弦易轍。舉個(gè)例子，在這種情況下，因?yàn)橐痪鋹偠脑挘蛘咭粋(gè)被及時(shí)喚醒的形象，有可能阻止一場(chǎng)群體性的血腥暴動(dòng)。通過(guò)以上內(nèi)容我們知道，群體中的個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)：無(wú)意識(shí)人格的強(qiáng)勢(shì)，有意識(shí)人格的消失，通過(guò)暗示和相互傳染的作用，人的思想和感情會(huì)向著一個(gè)共同的方向發(fā)展，并且會(huì)立刻將這種暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。這個(gè)人便不再是他自己，他變成了自己的意志受別人控制的玩偶。
......
烏合之眾 作者簡(jiǎn)介
古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon，1841－1931），法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，群體心理學(xué)創(chuàng)始人，以對(duì)群體心理特征的研究而聞名于世。早年在巴黎學(xué)醫(yī)，后來(lái)游歷了歐洲、北非和亞洲，完成了多本人類學(xué)和考古學(xué)著作。晚年開(kāi)始研究心理學(xué)，并在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交寫(xiě)下了一系列心理學(xué)著作，如《烏合之眾》《民族演變的心理法則》《法國(guó)大革命和革命心理學(xué)》《戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)》等。
商品評(píng)論(4條)
- 主題：
偏理論但是讀著卻不枯燥，很有意思，主要闡述了群體的特點(diǎn)以及在政治歷史方面實(shí)際產(chǎn)生的影響，對(duì)如今的大網(wǎng)絡(luò)時(shí)代群體的爭(zhēng)論和不同意識(shí)流派的爭(zhēng)辯也有解釋作用吧，哈哈！好書(shū)是不分時(shí)代的
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