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大家談:中國哲學史大綱 版權信息
- ISBN：9787214239648
- 條形碼：9787214239648 ; 978-7-214-23964-8
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大家談:中國哲學史大綱 本書特色
本書是用現代學術方法系統研究中國古代哲學史的奠基之作，是中國哲學史學科建立的標志，有劃時代的意義，為胡適的學術地位奠定了一塊不可撼動的基石。胡適先生繼承了西方漢學家對中國哲學的考究方法和成果，并運用西方哲學的研究方法，把中國的經史研究貫通成一個條理清晰的學術系統，使哲學史成為有其內在邏輯的哲學進化史。
大家談:中國哲學史大綱 內容簡介
本書是胡適先生在博士論文《先秦名學史》和此后的北大中國哲學史講義的基礎上修改、擴充而成。編者將中國大陸、臺灣等地出版的多個權威版本比對勘校，取得*可信的文本。作為新文化運動的領袖人物胡適先生，用其卓絕的見識，將秦以前的諸子百家思想，從其產生到發展，再到后世的流變，系統而簡明地展現在讀者面前。 余英時先生認為，此書在中國現代學術思想史上具有“開創性、革命性”的意義，是中國傳統學術向現代學術轉移過程中的“全新典范”。
大家談:中國哲學史大綱 目錄
**篇 導言
第二篇 中國哲學發生的時代
**章 中國哲學結胎的時代
第二章 那時代的思潮（詩人時代）
第三篇 老子
第四篇 孔子
**章 孔子略傳
第二章 孔子的時代
第三章 易
第四章 正名主義
第五章 一以貫之
第五篇 孔門弟子
第六篇 墨子
**章 墨子略傳
第二章 墨子的哲學方法
第三章 三表法
第四章 墨子的宗教
第七篇 楊朱
第八篇 別墨
**章 墨辯與別墨
第二章 墨辯論知識
第三章 論辯
第四章 惠施
第五章 公孫龍及其他辯者
第六章 墨學結論
第九篇 莊子
**章 莊子時代的生物進化論
第二章 莊子的名學與人生哲學
第十篇 荀子以前的儒家
**章 《大學》與《中庸》
第二章 孟子
第十一篇 荀子
**章 荀子
第二章 天與性
第三章 心理學與名學
第十二篇 古代哲學的終局
**章 西歷前 3 世紀之思潮
第二章 所謂法家
第三章 古代哲學之中絕
附錄
《墨子·小取》篇新詁
序例
小取篇
中國哲學的線索
諸子不出于王官論
第二篇 中國哲學發生的時代
**章 中國哲學結胎的時代
第二章 那時代的思潮（詩人時代）
第三篇 老子
第四篇 孔子
**章 孔子略傳
第二章 孔子的時代
第三章 易
第四章 正名主義
第五章 一以貫之
第五篇 孔門弟子
第六篇 墨子
**章 墨子略傳
第二章 墨子的哲學方法
第三章 三表法
第四章 墨子的宗教
第七篇 楊朱
第八篇 別墨
**章 墨辯與別墨
第二章 墨辯論知識
第三章 論辯
第四章 惠施
第五章 公孫龍及其他辯者
第六章 墨學結論
第九篇 莊子
**章 莊子時代的生物進化論
第二章 莊子的名學與人生哲學
第十篇 荀子以前的儒家
**章 《大學》與《中庸》
第二章 孟子
第十一篇 荀子
**章 荀子
第二章 天與性
第三章 心理學與名學
第十二篇 古代哲學的終局
**章 西歷前 3 世紀之思潮
第二章 所謂法家
第三章 古代哲學之中絕
附錄
《墨子·小取》篇新詁
序例
小取篇
中國哲學的線索
諸子不出于王官論
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大家談:中國哲學史大綱 節選
我們今日要編中國古代哲學史，有兩層難處。**是材料問題周秦的書，真的同偽的混在一處。就是真的，其中錯簡錯字又是很多。若沒有做過清朝人叫做“漢學”的一步工夫，所搜的材料必多錯誤。第二是形式問題中國古代學術從沒有編成系統的紀載。《莊子》的《天下篇》，《漢書藝文志》的《六藝略》、《諸子略》，均是平行的紀述。我們要編成系統，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學史。所以非研究過西洋哲學史的人，不能構成適當的形式。 現在治過“漢學”的人雖還不少，但總是沒有治過西洋哲學史的。留學西洋的學生，治哲學的，本沒有幾人。這幾人中，能兼治“漢學”的，更少了。適之先生生于世傳“漢學”的績溪胡氏，稟有“漢學”的遺傳性雖自幼進新式的學校，還能自修“漢學”，至今不輟又在美國留學的時候兼治文學哲學，于西洋哲學史是很有心得的。所以編中國古代哲學史的難處，一到先生手里，就比較的容易多了。 先生到北京大學教授中國哲學史，才滿一年。此一年的短時期中，成了這一編《中國古代哲學史大綱》，可算是心靈手敏了。我曾細細讀了一遍，看出其中幾處的特長 **是證明的方法。我們對于一個哲學家，若是不能考實他生存的時代，便不能知道他思想的來源若不能辨別他遺著的真偽，便不能揭出他實在的主義若不能知道他所用辯證的方法，便不能發見他有無矛盾的議論。適之先生這《大綱》中此三部分的研究，差不多占了全書三分之一，不但可以表示個人的苦心，并且為后來的學者開無數法門。 第二是扼要的手段。中國民族的哲學思想遠在老子、孔子之前，是無可疑的。但要從此等一半神話、一半政史的記載中，抽出純粹的哲學思想，編成系統，不是窮年累月，不能成功的。適之先生認定所講的是中國古代哲學家的思想發達史，不是中國民族的哲學思想發達史，所以截斷眾流，從老子、孔子講起。這是何等手段！ 第三是平等的眼光。古代評判哲學的，不是墨非儒，就是儒非墨。且同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。漢宋儒者，崇拜孔子，排斥諸子近人替諸子抱不平，又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷了！適之先生此編，對于老子以后的諸子，各有各的長處，各有各的短處，都還他一個本來面目，是很平等的。 第四是系統的研究。古人記學術的，都用平行法，我已說過了。適之先生此編，不但孔墨兩家有師承可考的，一一顯出變遷的痕跡。便是從老子到韓非，古人劃分做道家和儒、墨、名、法等家的，一經排比時代，比較論旨，都有遞次演進的脈絡可以表示。此真是古人所見不到的。 以上四種特長，是較大的，其他較小的長處，讀的人自能領會，我不必贅說了。我只盼望適之先生努力進行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的《中國哲學史大綱》，把我們三千年來一半斷爛、一半龐雜的哲學界，理出一個頭緒來，給我們一種研究本國哲學史的門徑，那真是我們的幸福了！
大家談:中國哲學史大綱 作者簡介
胡適（1891-1962） 字適之，著名文學家、思想家、教育家。在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入研究和貢獻。
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