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人文與社會譯叢實踐感/人文與社會譯叢 版權信息
- ISBN：9787544728126
- 條形碼：9787544728126 ; 978-7-5447-2812-6
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人文與社會譯叢實踐感/人文與社會譯叢 本書特色
布迪厄以結構主義視角，從關系著眼的思維方式，超越主觀主義和客觀主義的對立，對前資本主義社會風俗與民族學的實踐行為進行批判性回顧，揭示了文化生活中的權力動力學和基本結構。 “現在，哪一個黑箱是你還沒有開啟的？你忘了哪些依舊操縱著你的因素？”布迪厄的反思性社會學，引領我們不斷從陌生角度來審視社會世界，提高批判意識。
人文與社會譯叢實踐感/人文與社會譯叢 內容簡介
《實踐感》是布迪厄的重要著作。通過對卡比利亞（阿爾及利亞）柏柏爾人社會的觀察和研究，作者反思自身的社會學實踐，揭示并分析了實踐邏輯與學術性思維的差異，指出人類學研究要成為真正的科學，就必須對對研究者與其對象的關系實施客觀化。該書有助于讀者全面了解作者的學術思想，及其在社會學理論認識和科學實踐方面創立的一系列概念。
人文與社會譯叢實踐感/人文與社會譯叢 目錄
緒論
卷一 理論理性批判
前言
**章 客觀化的客觀化
第二章 主觀主義的想像人類學
第三章 結構、習性、實踐活動
第四章 信念與身體
第五章 實踐邏輯
第六章 時間的作用
第七章 象征資本
第八章 支配方式
第九章 主觀的客觀性
卷二 實踐邏輯
前言
**章 土地與婚姻策略
第二章 親屬關系的社會用途
新近的理論
關系的功能與集團的基礎
平常與非常
婚姻策略與社會再生產
第三章 類比的化身
生成公式
基本劃分
門檻與過渡
被否認的違犯
圖式轉換與相同性
不確定性的用法
附錄 住宅或顛倒的世界
中外文主要人名對照
參考文獻目錄
卷一 理論理性批判
前言
**章 客觀化的客觀化
第二章 主觀主義的想像人類學
第三章 結構、習性、實踐活動
第四章 信念與身體
第五章 實踐邏輯
第六章 時間的作用
第七章 象征資本
第八章 支配方式
第九章 主觀的客觀性
卷二 實踐邏輯
前言
**章 土地與婚姻策略
第二章 親屬關系的社會用途
新近的理論
關系的功能與集團的基礎
平常與非常
婚姻策略與社會再生產
第三章 類比的化身
生成公式
基本劃分
門檻與過渡
被否認的違犯
圖式轉換與相同性
不確定性的用法
附錄 住宅或顛倒的世界
中外文主要人名對照
參考文獻目錄
展開全部
人文與社會譯叢實踐感/人文與社會譯叢 節選
**章 客觀化的客觀化 若要領悟客觀主義的認識論和社會學預設，除了回到索緒爾借以構建語言學之固有對象的*初程序，恐怕沒有更合適的辦法。這些程序因各門新的所謂結構科學的倉促建立所依賴的兩大做法——機械的仿效當時的優勢學科和逐字翻譯一套獨立的術語——而被忽視和掩蓋，*終變成了結構主義的認識論無意識。 像索緒爾那樣設定交際的真正媒介不是作為直接材料即其物質性可加觀察的言語（parole），而是作為使話語（discours）的生產及其解碼成為可能的客觀關系系統的語言（langue），這等于是使*明顯和*實在的東西即交際內容本身從屬于一種沒有感性經驗的純粹構成（constructum），完全顛倒了諸現象的關系。索緒爾意識到，同語言優先（為此他卻援用了廢棄的語言的存在和老年緘默病，后者證明人們可以喪失說話能力，但同時又保存語言或語言錯誤，這表明語言是言語的客觀規范）這一基本論點所含信念經驗的間斷具有悖論性質，指出人們有理由認為言語是“語言的條件”，因為語言不可能在言語之外被感知，此外語言的習得需要借助言語，而且言語是語言更新和演變的源頭。但他馬上注意到，這兩個過程只具有時間上的優先，一旦離開個人或集體歷史領域而去探究解碼的邏輯條件，關系就會倒置：從這一視點看，語言確保交談各方音義組合的同一及彼此間的理解，作為這樣一種媒介，語言是**位的，因為它是言語的可理解性條件。在其他場合，索緒爾認為“視點產生對象”，所以這里他非常明確地表達了為產生新的結構科學的“固有對象”而應該確定的視點：只有處在可理解性的邏輯次序中，人們才有可能使言語成為語言的產物。 也許有必要盡力全面地陳述一下采取該視點所牽涉的全部理論公設，例如，邏輯和被共時感知的結構優先于個人或集體的歷史（也就是語言的習得和馬克思說的“產生語言的歷史演變”），或者，就經濟和社會等外部決定因素而言，更重視內在的和特殊的、可作“同范疇”（tautegorique）（謝林語）或結構分析的關系。不過，這方面的陳述——至少是部分的陳述——并不少見，所以更重要的看來是把注意力集中于視點本身，集中于與視點所顯示的對象的關系以及由此引出的一切，首先是一種確定的實踐理論。這意味著要暫時離開客觀的和客觀化的觀察者之得到確認的預定位置，以便力圖使該位置客觀化。此觀察者就像是一位導演，隨心所欲地擺布客觀化工具提供的各種可能性，或拉近或拉遠，或放大或縮小，按照一種權力愿望將他自己的構成規范強加于他的對象。 像索緒爾那樣處于可理解性次序之中，就是采取“公正觀察者”的視點，該觀察者致力于“為理解而理解”，傾向于把這一解釋學意圖當作行為人的實踐的起因，其做法如同行為人自己向自己提出他就行為人向自己提出的問題。與演說家不同，語法學家使用語言并不為其他，而是為了使其語言代碼化而研究它。他通過自己對語言所作的處理本身，通過將語言當作分析對象而不用它來思維和言說，使之成為與實踐（praxis）（自然也與被實踐的語言）相對的邏各斯（logos）：不用說，這一典型的學院式對立是學院情境，即極端意義上的無拘束、閑暇和無實效環境的產物，而這種環境的真實性少有可能為那些受學院制度熏陶的人所認識。語法學家缺少一種理論以區分兩種關系：一種是與像他那樣只為理解語言而使用語言者的語言的純理論關系，另一種是與為做事而努力理解語言、從實踐目的出發即僅為滿足實際需要和應對實際緊迫性而使用語言者的語言的實踐關系；因此，他傾向于不言明地把語言當作一個獨立自足的對象，也就是說把它當作無目的的合目的性，總之僅僅是像解釋藝術作品那樣對它進行解釋。所以，語法學家們的錯誤并不完全像社會語言學家指責的那樣，把一種學院或學術語言當作對象，而在于他們無意中與民間和書面語言都保持了一種學院或學術關系。 這種形式語法———語言學現在和過去之所是——*穩定的傾向銘刻于學院環境，后者促成與語言的理論關系并抵消屬于語言日常用途的功能，從而以多種方式支配對語言的學術性處理。人們只需要想一下語法學家的想象力產生的無法模仿的例子——“法國禿頭國王”或“正在洗碗碟的維特根斯坦”——這類例子就像各種形式主義難以割舍的悖論，之所以能展示其全部曖昧和隱晦之處，僅僅是因為任何實踐環境由于學院式懸置而被擱在一邊。學院式話語的“滿足條件”是學院制度及其包含的一切，例如發話人和受話人易于接受乃至相信所說內容這種傾向。這種情況沒有騙過瓦萊里：“QuianominorLeo的意思絕非‘因為我名叫獅子’，而是：我是一個語法例句。”奧斯汀關于以言行事（acteillocutionnaire）行為的分析所引發的一系列評注沒有任何理由中斷，因為還有人不了解評注的產生和流通條件，從而傾向于僅在被評注的話語中尋找“滿足條件”，而這類條件在理論上和實踐上與話語運作的制度條件密不可分，一開始就已經被歸入外部語言學范疇，亦即留給了社 會學。 ……
人文與社會譯叢實踐感/人文與社會譯叢 作者簡介
皮埃爾??布迪厄（1930—2002），當代法國著名社會學家，思想家和文化理論批評家。1954年畢業于巴黎高等師范學院。1958年赴阿爾及利亞服兵役，并在那里開始其社會學研究。1968年至1988年任法國國家科研中心社會學部主任，創辦《社會科學的研究行為》。1982年入法蘭西學院任社會學教授。 布迪厄著述達340余種，涉及人類學、社會學、教育、歷史、政治、哲學、美學、文學、語言學等領域，其中主要有《阿爾及利亞的社會學》《實踐理論概要》《再生產》《背井離鄉》《區隔》《學術人》《藝術法則》。打破學科界限，建構了相當新穎的學術框架，其影響遍及世界，特別是歐美知識界。2000年，英國皇家人類學會授予他國際人類學*高榮譽：赫胥黎獎章。
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