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耿寧心性現(xiàn)象學(xué)研究文集

包郵 耿寧心性現(xiàn)象學(xué)研究文集

出版社:商務(wù)印書館出版時間:2020-05-01
開本: 23cm 頁數(shù): 503頁
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耿寧心性現(xiàn)象學(xué)研究文集 版權(quán)信息

耿寧心性現(xiàn)象學(xué)研究文集 本書特色

適讀人群 :哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)研究者、瑞士哲學(xué)家耿寧既是現(xiàn)象學(xué)家,又是佛教唯識宗、儒家心學(xué)的研究學(xué)者,他的西方哲學(xué)背景(尤其是現(xiàn)象學(xué)的背景)極有助于他對中國哲學(xué)文獻的解讀,使他的相關(guān)研究具有跨文化的視野,并且兼顧義理探討與文本解讀兩方面的要求。本書圍繞耿寧提出的良知的三個概念,以陽明心學(xué)為主,進行了跨文化的討論,有助于開拓傳統(tǒng)中國哲學(xué)研究視野。

耿寧心性現(xiàn)象學(xué)研究文集 內(nèi)容簡介

  “中大謙之論叢”之命名,意在藉以紀念中大哲學(xué)系前輩學(xué)者朱謙之先生(1899-1972)。謙之先生是現(xiàn)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家,治學(xué)領(lǐng)域廣闊,著述等身,被譽為“百科全書式學(xué)者”。朱先生不唯曾任中大歷史系主任、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長,更在民族危亡的抗戰(zhàn)時期臨危受命,擔任“研究院文科研究所主任”之職,為中大文科之發(fā)展壯大孜孜矻矻,不遺余力。朱先生1932年南下廣州,任職中大20余年,又首倡“南方文化運動”,影響頗深。故本套叢書具名“中大謙之論叢”,實有敬重前賢、守先待后之用心。

耿寧心性現(xiàn)象學(xué)研究文集 目錄

會議外論文
吳震:略議耿寧對王陽明“良知自知”說的詮釋
——就《心的現(xiàn)象——耿寧心性現(xiàn)象學(xué)研究文集》而談
張祥龍:唯識宗的記憶觀與時間觀
——耿寧先生文章引出的進一步現(xiàn)象學(xué)探討
閻韜:致博大,務(wù)精深
——耿寧先生兩書讀后
應(yīng)奇:人生**等事
羅高強:再論如何理解“側(cè)隱之心”的問題
——兼論耿寧的解釋困境
倪梁康:“唯我論難題”“道德自證分”與“八識四分
——比較哲學(xué)研究三例

江門會議(2013)論文
倪梁康:耿寧與《心的現(xiàn)象》
李明輝:耿寧對王陽明良知說的詮釋
林月惠:陽明與陽明后學(xué)的“良知”概念
——從耿寧《論王陽明“良知”概念的演變及其雙義性》談起
李蘭芬:去玄的玄學(xué)解讀
——簡評耿寧先生的王弼研究
方向紅:自我有廣延嗎?
——兼論耿寧的“寂靜意識”疑難
陳少明:來自域外的中國哲學(xué)
——耿寧《心的現(xiàn)象》的方法論啟示
趙精兵、王恒:三分說能夠取代四分說嗎?
——耿寧唯識學(xué)研究的獻疑
陳立勝:在現(xiàn)象學(xué)意義上如何理解“良知”?
——對耿寧之王陽明良知三義說的方法論反思
羅志達:惻隱之心、同感與同感意向性
——以耿寧為出發(fā)點

貴州會議(2014)論文
董平:良知學(xué)研究的新視域
——讀耿寧教授《人生**等事》
林月惠:耿寧對陽明后學(xué)的詮釋與評價
鄭朝暉:讓“良知”走向“良言”的現(xiàn)象學(xué)之路
——耿寧《人生**等事》述評
張慶熊:熊十力對王陽明“四句教”的解讀和批評
王慶節(jié):現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象,海德格爾與王陽明的致良知
——兼論現(xiàn)象學(xué)家耿寧先生的陽明學(xué)
耿寧/著肖德生/譯:王陽明及其后學(xué)論“致良知
——貴陽會議之結(jié)語

高雄會議(2015)論文
朱剛:“自知”與“良知”:現(xiàn)象學(xué)與中國哲學(xué)的相互發(fā)明
——從耿寧對王陽明“良知”的現(xiàn)象學(xué)研究談起
李云飛:陽明“良知”概念的現(xiàn)象學(xué)分析
張任之:再思“寂靜意識
——以耿寧對“視于無形、聽于無聲”的分析為中心

西樵山會議(2017)論文
錢明:記與耿寧教授交往的兩件事
蘇仁義(Rafael Surer)/著楊小剛王穗實/譯:良知(本原知識)和智的直覺:從現(xiàn)象學(xué)角度探討仁體倫理學(xué)的可能性
編后記

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耿寧心性現(xiàn)象學(xué)研究文集 節(jié)選

  耿寧說:“我有這樣一個印象:王陽明及其學(xué)派的思想為今日中國提供了源自其哲學(xué)傳統(tǒng)的*活躍和*出色的推動力,而且我猜想,如果這個思想在概念上得到澄清,并通過個人經(jīng)驗和科學(xué)經(jīng)驗而得到深化,它就有可能是*富于未來前景的中國哲學(xué)研究。”近年來的陽明學(xué)熱,為這番話提供了有力的證據(jù)。對西方漢學(xué)家來說,陽明學(xué)頗有特點。它的文獻基本上是口語化的材料,比一般的中文哲學(xué)文獻更具濃縮、簡化、流動和機緣性的特點,與系統(tǒng)論述大不一樣,雖然意味深長但不夠明晰,所以特別需要澄清。其實對中國學(xué)人也是一樣。因此耿寧認為:“一門習常人類意識的普遍現(xiàn)象學(xué)應(yīng)當可以使這些現(xiàn)象變得更容易理解。”他的研究工作,就是用當今被視為普遍現(xiàn)象學(xué)的胡塞爾現(xiàn)象學(xué),對陽明學(xué)核心概念“致良知”和其他一些概念進行分析。自胡塞爾開始,現(xiàn)象學(xué)家一直恪守“回到實事本身”的方法論,正因為如此,無論胡氏的理論現(xiàn)象學(xué),還是海德格爾、舍勒、薩特等人的應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)都取得了舉世矚目的成就。耿寧說:“‘回到實事本身’的主張符合哲學(xué)對原創(chuàng)性的基本要求;現(xiàn)象學(xué)作為一種貼近地面工作的哲學(xué)能滿足在哲學(xué)研究中的一個*基本討論平臺的期望;現(xiàn)象學(xué)所倡導(dǎo)的直接直觀的審視可以避免在哲學(xué)研究中出現(xiàn)過多大而空乏的概念范疇;現(xiàn)象學(xué)的‘嚴格’和‘審慎’之治學(xué)態(tài)度可以促使研究者不再以真理的締造者或擁有者去發(fā)布綱領(lǐng)、構(gòu)建體系,而是面對具體問題進行含有實事的描述分析。所有這些,都為現(xiàn)象學(xué)在東方文化中找到同道提供了可能。”耿寧的陽明學(xué)研究,實實在在地貫徹了現(xiàn)象學(xué)的方法,其博大精深由此成就。何以見其博大?學(xué)貫中西使他能夠在兩大文化傳統(tǒng)中自由穿越,得心應(yīng)手地處理他的課題。作為哲學(xué)家,他深刻理解中西哲學(xué);作為漢學(xué)家,他精通中文,熟知先秦以降的哲學(xué)典籍。他能明白告訴讀者,陽明及其弟子所用文獻的本義與引申義,經(jīng)常用注釋指出他們言語中暗指的原典。因此他的巨著得以綜羅百代,在全部哲學(xué)歷史發(fā)展背景下,清楚闡釋陽明學(xué)派各種觀念的思想淵源與學(xué)術(shù)定位。他熟悉明代歷史,用專章詳述明代社會狀況、官場生態(tài)、士人生活、學(xué)術(shù)活動等等,讓人明白陽明學(xué)產(chǎn)生的時代背景。《人生**等事》**部分談陽明,第二部分談他的幾位重要弟子,所論對象總共十來位,但是書上涉及他們的親朋、講友、論敵、弟子等共二百多人,對其中的每個人都盡可能地予以考證、介紹。而且,作者不但讀萬卷書而且行萬里路,多次訪問陽明及弟子的家鄉(xiāng)以及書院、廟宇等當年講學(xué)與會議的場所,他會告訴你,它們的具體地理位置、原貌與今天的遺存。因此,這部書格外豐滿、生動、扎實,有極強的說服力。何以見其精深?耿寧特別注重“直接直觀的審視”,對于所論人物的著作,統(tǒng)統(tǒng)進行嚴格的文獻學(xué)考證,以致專門寫了一個較長的附錄——“王陽明哲學(xué)原始文本的刊印史”,研究《傳習錄》《陽明先生文錄》兩書不同版本的年代,用以確定陽明思想的發(fā)展,顯示編者的用意。對于陽明弟子們的書信、會語,他厘清年代,確定先后關(guān)系、問難答辯關(guān)系,為此處理許多籠統(tǒng)標年甚至未標年代的書信,分清同一文本的不同版本及其意義。尤其值得注意的是其精密翔實的概念分析,這是他的興趣所在,也是其功力所在。……

耿寧心性現(xiàn)象學(xué)研究文集 作者簡介

為紀念中山大學(xué)哲學(xué)系已故著名哲學(xué)家朱謙之先生,弘揚其學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)精神,中大哲學(xué)系創(chuàng)辦“中大謙之論叢”,論叢主要收錄國內(nèi)外學(xué)者對于著名哲學(xué)家以及重要哲學(xué)論題的研究性論文。《耿寧心性現(xiàn)象學(xué)研究文集》收集論文26篇,這些論文從多個角度對耿寧的心性現(xiàn)象學(xué)進行了研究,并涉及王陽明、熊十力等人的哲學(xué)思想和唯識論、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)等問題。

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