掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
東洋鏡:京華舊影
-
>
東洋鏡:嵩山少林寺舊影
-
>
東洋鏡:晚清雜觀
-
>
關(guān)中木雕
-
>
國博日歷2024年禮盒版
-
>
中國書法一本通
-
>
中國美術(shù)8000年
第一堂課:在哈佛和芝大教中國美術(shù)史 版權(quán)信息
- ISBN：9787535690661
- 條形碼：9787535690661 ; 978-7-5356-9066-1
- 裝幀：精裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
第一堂課:在哈佛和芝大教中國美術(shù)史 本書特色
正如張騫通西域一樣，巫鴻自上世紀(jì)開始嘗試進行中西兩種文化的轉(zhuǎn)譯，開啟了一種新的中國藝術(shù)史寫作范式。本書是巫鴻在哈佛、芝大中國美術(shù)史講稿結(jié)集出版，也是本融合作者寫作、教學(xué)與思考的著作，用深入淺出的語言凝結(jié)了他在國際語境中對中國藝術(shù)與文明的發(fā)掘和闡釋。
第一堂課:在哈佛和芝大教中國美術(shù)史 內(nèi)容簡介
本書是巫鴻30年來在哈佛和芝大給大學(xué)生學(xué)期堂課的講稿合集，這兩個大學(xué)的開學(xué)堂課都是由教授向大學(xué)生介紹本門課程到底是研究什么的，以供大學(xué)生做選修的參考。哈佛和芝大的美術(shù)史課程都分為三個檔次。很基本的是為本科生專門設(shè)計的“核心課程”(Core Course)，目的在于為“有教育的年輕人”提供基本知識修養(yǎng)。中間一級是本科和研究生均可遴選的課程，專業(yè)程度因而隨之增強。很高一級是給研究生，主要是博士生開設(shè)的小型討論課，這種課強調(diào)不間斷的互動、討論、磋商以及學(xué)生的獨立研究。本書所收的講稿三種課程都包括。分為上下兩冊，每冊內(nèi)分為上下兩篇。上篇中的講稿來自前兩種課程，下篇中的則是為研究生討論課準(zhǔn)備的。也是巫鴻本面向普通讀者的著作。
第一堂課:在哈佛和芝大教中國美術(shù)史第一堂課:在哈佛和芝大教中國美術(shù)史 前言
我從1987年起在哈佛大學(xué)（簡稱“哈佛”）教授中國美術(shù)史，1994 年轉(zhuǎn)到芝加哥大學(xué)（簡稱“哈佛”）從事同樣的工作，至今已有三十余年。我從一開始便形成寫講稿的習(xí)慣—雖然大多數(shù)美國同事并不如此，比如哈佛的約翰·羅森費爾德（John Rosenfield），他是我讀博時的導(dǎo)師之一，隨后成為我在該校美術(shù)史系的同事。每次上課前他都會在系里的圖像資料室里待上近一小時，先選出若干35 毫米幻燈片，一排排放在 “燈箱桌”上。隨即端坐桌前對著這些微型圖片陷入沉思，時不時更換某些燈片的位置以形成新的組合。他所思考的是如何建構(gòu)一個圖像的闡釋邏輯，在即將開始的課中把學(xué)生帶入一個環(huán)環(huán)相扣的圖像分析世界。
我深受這種圖像思維的影響，但終究無意擺脫講稿。一個原因是我畢竟是在用“外語”教學(xué)，但更重要的在于撰寫講稿對我來說是一個必要的思考過程—這種寫作即是思考一堂課的目的、內(nèi)容、邏輯和方法。經(jīng)過這個過程，即使不是照本宣讀，也會覺得心中有底。哈佛和芝大都鼓勵教授不斷推出新課，特別是在研究生層面上更是如此。課程設(shè)計因此與教授的個人研究和著述水乳交融，我的一些講稿提供了寫作契機甚至成為文章底本。熟悉我的寫作的讀者可以從這些講稿里看出不少端倪，有時甚至?xí)龅较嘧R的文字。
這種例子很多，比如講稿中的早的一篇是1988 年的《中國古代禮儀美術(shù)》。那是我在哈佛開始教書后的年為美術(shù)史系和人類學(xué)系設(shè)計的一門跨系課程。當(dāng)時我開始思考《中國古代藝術(shù)與建筑中 的“ 紀(jì) 念 碑 性”(Monumentality in Early Chinese Art and Architecture)這本書。在這門課堂課上講的，基本上是后來該書章的一些主要線索。類似情況也見于《墓葬美術(shù)研究方法》，以后融入了《黃泉下的美術(shù)——宏觀中國古代墓葬》(The Art of the Yellow Springs: Understanding Chinese Tombs); 《中國藝術(shù)和視覺文化中的“廢墟”》，以后融入了《廢墟的故事 —中國美術(shù)和視覺文化中的“在場”與“缺席”》(A Story of Ruins: Presence and Absence in Chinese Art and Visual Culture); 以及《敦煌視覺文化：傳統(tǒng)與互動》，以后成為單篇講話并納入《“空間”的美術(shù)史》中。《中國繪畫中的“女性空間”》的兩篇講稿則代表了一種不同的情況。之所以在這本集子中收錄這兩篇是因為這門課我教了許多年，堂課的內(nèi)容也不免發(fā)生了變化，現(xiàn)在重溫這些講稿，篇是1997年寫的，比較重視理論和比較研究的角度，第二篇則是在2017 年后一次教這門課時寫的，更注重與中國繪畫史研究的關(guān)系，也更接近2019 年出版的《中國繪畫中的“女性空間”》這本書中的緒論。有的讀者可能會問，既然這些講稿已經(jīng)成為公開出版的書籍的部分，那為什么還要在本集子中重新發(fā)表呢？我的回答一是按時間來講它們實際上在先，可以反映出學(xué)術(shù)思想的脈絡(luò)和進化；二是本書的讀者面可能會廣闊一些，沒有讀過我的專書的讀者可以在這些簡短的講稿中大致了解我對這些問題的想法。當(dāng)然，書中的大部分講稿尚未發(fā)表。其中有的也可能在將來發(fā)展成書籍或文章，如“敦煌石窟美術(shù)史研究法”是我2017—2018 學(xué)年在芝加哥大學(xué)教授的一門研究生討論課，當(dāng)時已經(jīng)開始考慮后將這個題目寫成一本書。2017—2019學(xué)年教授的“中國藝術(shù)和視覺文化中的瑞像、神物與靈境”也有類似意味。從這個角度看，這類講稿也可能會反映與未來學(xué)術(shù)研究及寫作的聯(lián)系。一些人可能會問，為什么我似乎特別重視撰寫“堂課”的講稿呢？我的回答是，對我來說每門課的堂課為重要，因為這是開題的場合，也是與學(xué)生的見面。而學(xué)生也都有自己的判斷和選擇自由，可以在“購課時段”(shopping period) 穿行于各個教室之間進行比較。對講課者來說，如果堂課觀點不清或泛泛而論，以后的課程也就很可能無甚新意或思緒紛亂。我所教過的課并非都留有“堂課”的講稿—有的遺失了，有的只有提綱。目前能找到的有長短不齊的二十余篇。一位現(xiàn)已執(zhí)教的往日學(xué)生建議翻譯發(fā)表，認為這對從事美術(shù)史教學(xué)教學(xué)的國內(nèi)教師和他們的學(xué)生，以及對這門知識有興趣的讀者會有價值。我本人的期待并沒有如此之高，但感到既然這); 以及《敦煌視覺文化：傳統(tǒng)與互動》，以后成為單篇講話并納入《“空間”的美術(shù)史》中！吨袊L畫中的“女性空間”》的兩篇講稿則代表了一種不同的情況。之所以在這本集子中收錄這兩篇是因為這門課我教了許多年，堂課的內(nèi)容也不免發(fā)生了變化，現(xiàn)在重溫這些講稿，篇是1997 年寫的，比較重視理論和比較研究的角度，第二篇則是在2017 年后一次教這門課時寫的，更注重與中國繪畫史研究的關(guān)系，也更接近2019 年出版的《中國繪畫中的“女性空間”》這本書中的緒論。有的讀者可能會問，既然這些講稿已經(jīng)成為公開出版的書籍的部分，那為什么還要在本集子中重新發(fā)表呢？我的回答一是按時間來講它們實際上在先，可以反映出學(xué)術(shù)思想的脈絡(luò)和進化；二是本書的讀者面可能會廣闊一些，沒有讀過我的專書的讀者可以在這些簡短的講稿中大致了解我對這些問題的想法。當(dāng)然，書中的大部分講稿尚未發(fā)表。其中有的也可能在將來發(fā)展成書籍或文章，如“敦煌石窟美術(shù)史研究法”是我2017—2018 學(xué)年在芝加哥大學(xué)教授的一門研究生討論課，當(dāng)時已經(jīng)開始考慮后將這個題目寫成一本書。2017—2019 學(xué)年教授的“中國藝術(shù)和視覺文化中的瑞像、神物與靈境”也有類似意味。從這個角度看，這類講稿也可能會反映與未來學(xué)術(shù)研究及寫作的聯(lián)系。
一些人可能會問，為什么我似乎特別重視撰寫“堂課”的講稿呢？我的回答是，對我來說每門課的堂課為重要，因為這是開題的場合，也是與學(xué)生的見面。而學(xué)生也都有自己的判斷和選擇自由，可以在“選購時段”(shopping period) 穿行于各個教室之間進行比較。對講課者來說，如果堂課觀點不清或泛泛而論，以后的課程也就很可能無甚新意或思緒紛亂。我所教過的課并非都留有“堂課”的講稿—有的遺失了，有的只有提綱。目前能找到的有長短不齊的二十余篇。一位現(xiàn)已執(zhí)教的往日學(xué)生建議翻譯發(fā)表，認為這對從事美術(shù)史教學(xué)教學(xué)的國內(nèi)教師和他們的學(xué)生，以及對這門知識有興趣的讀者會有價值。我本人的期待并沒有如此之高，但感到既然這批材料存在，而且本來就是為向公眾宣講而寫的自然可以和有興趣的人分享。它們大都比較簡短易讀，不會占用讀者太多時間。哈佛和芝大的美術(shù)史課程都分為三個檔次；镜囊患壥菫楸究粕鷮ｉT設(shè)計的“核心課程”，目的在于為“有教育的年輕人”提供基本知識修養(yǎng)。中間一級是本科生和研究生均可遴選的課程，程度因而隨之增強。高一級是給研究生—主要是博士生—開設(shè)的小型討論課，這種課程強調(diào)不間斷的互動以及學(xué)生的獨立研究。本書所收的講稿三種課程都包括，根據(jù)內(nèi)容分為上、下兩編。上編包括的課程著重于美術(shù)史的歷史演進和觀察方法，下編中的課程較有專題性，強調(diào)的是觀察美術(shù)史的視點。
我希望感謝目前在芝大修習(xí)我課程的16 名學(xué)生，包括伊思昭、周真如、陳允灝、徐婷婷、蔣理、陳嘉藝、吳垠、周韻鈞、楊之彥、鄒一凡、王子南、朱嘉逸、張曦、唐葆真、邵韻霏、楊槃槃。他們貢獻出時間和精力，將一些（有時相當(dāng)雜亂）英文講稿譯成中文，我在譯文的基礎(chǔ)上進行了潤色和統(tǒng)一。我希望我們的共同努力，能夠為更多的美術(shù)史讀者和學(xué)習(xí)者帶來一些益處。我也希望感謝活字文化、湖南美術(shù)出版社，以及李學(xué)軍、陳軒、李震、石雅如等朋友為本書的出
版提供的支持。鄭巖教授對本書從內(nèi)容到設(shè)計等各方面提供了大量建議；他的學(xué)生，中央美術(shù)學(xué)院霍司佳同學(xué)為本書編寫了“延伸閱讀材料”書單。在此一并表示衷心感謝。
第一堂課:在哈佛和芝大教中國美術(shù)史 目錄
●上編
概論·方法
壹早期中國美術(shù)通論
貳后期中國美術(shù)通論
叁中國古代禮儀美術(shù)
肆戰(zhàn)國時期的美術(shù)和建筑
伍墓葬美術(shù)研究方法
陸漢代墓葬藝術(shù)
柒作為通識課的中國書畫
捌考古發(fā)現(xiàn)與繪畫史研究
玖中國敘事畫
拾敦煌石窟美術(shù)史研究法
拾壹敦煌視覺文化：傳統(tǒng)與互動
拾貳敦煌經(jīng)變畫
下篇
主題·視角
拾叁藝術(shù)中的“紀(jì)念碑”
拾肆中國古代藝術(shù)與祖先崇拜
拾伍藝術(shù)史上的秦始皇
拾陸中國藝術(shù)和視覺文化中的瑞像、神物與靈境
拾柒中國藝術(shù)和視覺文化中的“廢墟”
拾捌山水藝術(shù)與超驗
拾玖漢代墓地中的“門”
概論·方法
壹早期中國美術(shù)通論
貳后期中國美術(shù)通論
叁中國古代禮儀美術(shù)
肆戰(zhàn)國時期的美術(shù)和建筑
伍墓葬美術(shù)研究方法
陸漢代墓葬藝術(shù)
柒作為通識課的中國書畫
捌考古發(fā)現(xiàn)與繪畫史研究
玖中國敘事畫
拾敦煌石窟美術(shù)史研究法
拾壹敦煌視覺文化：傳統(tǒng)與互動
拾貳敦煌經(jīng)變畫
下篇
主題·視角
拾叁藝術(shù)中的“紀(jì)念碑”
拾肆中國古代藝術(shù)與祖先崇拜
拾伍藝術(shù)史上的秦始皇
拾陸中國藝術(shù)和視覺文化中的瑞像、神物與靈境
拾柒中國藝術(shù)和視覺文化中的“廢墟”
拾捌山水藝術(shù)與超驗
拾玖漢代墓地中的“門”
展開全部
第一堂課:在哈佛和芝大教中國美術(shù)史 作者簡介
巫鴻，著名藝術(shù)史家、藝術(shù)批評家、策展人。1968、1980年獲得中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系學(xué)士、碩士學(xué)位，1987年獲哈佛大學(xué)藝術(shù)史與人類學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。曾在哈佛大學(xué)美術(shù)史系任教，1994年起受聘于芝加哥大學(xué)藝術(shù)史系及東亞語言與文明系，任“斯德本特殊貢獻中國藝術(shù)史”講席教授。2002年建立芝加哥大學(xué)東亞藝術(shù)研究中心并任主任，兼任芝加哥大學(xué)斯馬特美術(shù)館顧問策展人
書友推薦
- >
史學(xué)評論
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
- >
人文閱讀與收藏·良友文學(xué)叢書:一天的工作
- >
月亮與六便士
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
有舍有得是人生
- >
姑媽的寶刀
本類暢銷
