掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
¥14.6(2.5折)?
預(yù)估到手價是按參與促銷活動、以最優(yōu)惠的購買方案計算出的價格（不含優(yōu)惠券部分），僅供參考，未必等同于實際到手價。
促銷活動:
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
良知之道:王陽明的500年 版權(quán)信息
- ISBN：9787505736795
- 條形碼：9787505736795 ; 978-7-5057-3679-5
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
良知之道:王陽明的500年 本書特色
1.知行合一的心學(xué)圣人！深入解讀王陽明的通俗全傳！良知之道，中國和世界的希望！ 2.陽明學(xué)權(quán)威余懷彥教授二十年磨一劍，不但通俗易懂，而且權(quán)威可信。3.有趣、有料、有態(tài)度。融合歷史作品的厚重、戲劇的節(jié)奏感，展示王陽明起伏激蕩的精彩一生。4.王陽明是影響中國人500年的心靈導(dǎo)師，被曾國藩、梁啟超、孫中山、蔣介石、張居正等眾多大家推崇為心靈導(dǎo)師。 5.日本明治時代海軍大將東鄉(xiāng)平八郎曾五體投地地說：“一生伏首拜陽明。”6.成就大事，不可不讀王陽明。從凡人到圣人，從平平無奇到影響后市500年，王陽明身上發(fā)生了什么？本書帶你去探索答案。
良知之道:王陽明的500年 內(nèi)容簡介
《良知之道：的500年》是一本全面介紹良知之道及其創(chuàng)始人的通俗全傳，這是一部記事客觀公正、思想敏銳深刻的深度力作。作為研究的有名專家，作者提煉“心即理”“**”“致良知”等陽明學(xué)精粹，闡析其現(xiàn)實價值，并從陽明學(xué)與近代啟蒙思潮、陽明學(xué)在東西方的影響等入手，以大歷史觀和優(yōu)選視野，用深入淺出的文字，張揚(yáng)了“良知之道”這一中國精神，發(fā)人深省。
良知之道:王陽明的500年 目錄
**章 癡心求索，一個中國文化的集大成者
一、“陽明三變”：出入儒道佛
二、張載的結(jié)論，王陽明的起點
三、從朱熹信徒到批判朱子學(xué)
四、“鳶飛魚躍在我”：白沙學(xué)派的啟迪
第二章 “龍場悟道”，一個創(chuàng)新的思想體系
一、“心即理”，建構(gòu)自己的世界
二、身心快樂的獨特教育思想
三、“知行合一”的誕生
四、“鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義”之辨
五、啟示中國現(xiàn)代化之路
第三章 劈荊斬棘，中國近代化的拓荒人
一、李卓吾：何懼別人說我狂
二、“真”字當(dāng)頭，繁榮了文學(xué)
三、黃宗羲：中國民主思想啟蒙**人
四、王陽明力挺明代工商業(yè)：商人亦可為圣
五、陽明學(xué)與貴州實學(xué)：敢于任事，求真務(wù)實
六、中國啟蒙思潮：喚醒民眾，解放自己
第四章 陽明學(xué)為何走紅日本？
一、明治維新的原動力
二、被武士道尊崇和改造的陽明學(xué)
三、三島毅：仰見良知千古光
四、換位思考的大哲學(xué)家
五、知行合一的成功企業(yè)家
第五章 “陽朱陰王”在韓國流行
一、李退溪對“知行合一”的批評
二、尹拯的心學(xué)思想
三、鄭霞谷的中和論
四、現(xiàn)代韓國陽明學(xué)的復(fù)興
第六章 進(jìn)入西方精神世界的核心
一、西方人眼中的王陽明
二、人的發(fā)現(xiàn)：王陽明與馬丁??路德
三、“心外無物”：王陽明與貝克萊
四、意志的力量：王陽明與尼采
五、境遇的哲學(xué)：王陽明與薩特
結(jié)束語 良知之道，中國和世界的希望
展開全部
良知之道:王陽明的500年 節(jié)選
**章 癡心求索，一個中國文化的集大成者王陽明認(rèn)為，如果一個人活在世上，想有所作為，實現(xiàn)人生的價值，唯一的辦法就是：堅持這條良知之道，跳出“三綱五常”的束縛，不怕任何打擊和誹謗，不管別人怎么議論，官方怎么評價，不計個人的榮辱得失，只要自己的良心或良知認(rèn)為是對的，是“有益于公”的，即使皇帝老子、孔子、朱熹認(rèn)為是錯的，“天下人都認(rèn)為我是狂者”，也要堅持去做，“實實落落依著他去做”。王陽明，名守仁，字伯安，浙江余姚人，生于明成化八年（1472年）。他出生的地方有一條美麗的河流叫姚江，她穿過七千年前河姆渡人種稻的港灣，穿過四千多年前大舜耕田的地方，靜靜流淌著。從王陽明登上時代舞臺的那刻起，她的名字就和王陽明緊緊聯(lián)系在一起，成為他專用的外號，王陽明學(xué)派也被稱為姚江學(xué)派。王陽明父親王華，為成化十七年（1481年）狀元，后在朝廷為官，官至南京吏部尚書。王陽明少年喪母，十一歲隨祖父到北京，二十八歲中進(jìn)士，二十九歲任刑部主事，曾奉命去安徽、江蘇一帶審錄囚犯，發(fā)現(xiàn)很多不實的案件，都予以平反。又曾應(yīng)巡按山東監(jiān)察御史陸偁之聘，主考山東鄉(xiāng)試，命題重視經(jīng)世致用之學(xué)：“今夫吾夫子之道，始之于存養(yǎng)慎獨之微，而終之以化育參贊之大；行之于日用常行之間，而達(dá)之于國家天下之遠(yuǎn)。人不得焉，不可以為人；而物不得焉，不可以為物。猶之水火菽帛而不可一日缺焉者也。”王陽明三十三歲改任兵部主事。正德元年（1506年），王陽明三十五歲，因向皇帝上疏，抗議宦官頭子劉瑾迫害負(fù)有監(jiān)察和紀(jì)檢之責(zé)的言官，被謫貶至貴州省貴陽府龍場驛（今貴陽市修文縣）。正德五年（1510年），改任江西廬陵縣知縣。因政績卓著，先后升南京鴻臚寺卿、左僉都御史，官至南京兵部尚書，封“新建伯”，總督江西、福建、廣東、廣西、湖南、湖北等省的軍務(wù)和政務(wù)。在為官的這二十年中，王陽明表現(xiàn)了天下國家的強(qiáng)烈使命感和責(zé)任感。他提出要改“新民”為“親民”，這一字之差，在當(dāng)時具有本質(zhì)的區(qū)別：前者是把自己當(dāng)作改造者，當(dāng)作先進(jìn)文化的代表，當(dāng)作教育者，當(dāng)作人民的父母，而把人民當(dāng)作被改造的對象，當(dāng)作落后分子，當(dāng)作被教育者，所以要用自己的先進(jìn)文化去“新民”，要他們“洗心革面”，“茍日新，日日新”；后者卻是要把人民當(dāng)作自己的父母和朋友，當(dāng)作自己的親人，當(dāng)作老師，當(dāng)作學(xué)習(xí)的對象，當(dāng)作先進(jìn)思想和智慧的一個來源。要老老實實向人民學(xué)習(xí)，傾聽他們的新聲，和他們促膝談心，所有的施政方案和改革措施，都要征求他們的意見，“本之至誠以立其德，植之善類以多其輔”，“濟(jì)天下之難”，成“天下之大利”，“民之所好好之，民之所惡惡之”。王陽明正是實踐了這條原則，取得了許多十分重要的成就。如：他用兩年時間基本解決了福建、江西、廣東、湖南四省五嶺的土匪為患問題，建立了村民自治組織和學(xué)校，訂立了鄉(xiāng)規(guī)民約，使廣大人民過上了和平安寧、興業(yè)重教的生活；用兩個月的時間，平息了由皇帝的叔父、寧王宸濠所發(fā)動的大叛亂；用不到一年的時間，很好地處理了廣西、湖北等地少數(shù)民族首領(lǐng)的反叛問題，促進(jìn)了各民族的大團(tuán)結(jié)。 王陽明死于明嘉靖七年十一月二十九日（1529年1月9日）。當(dāng)時他率兵到廣西等地平亂，奏捷后，上疏要求養(yǎng)病，卻未得圣旨班師。舊疾復(fù)發(fā)，艱苦生活中感染的肺病此時已到晚期，胸部疼痛，咳得厲害，有時氣喘不過來，腹瀉不止，人急劇消瘦，四肢乏力，寢食難安。王陽明自知不久于人世，急歸，逝于途中江西南安縣青龍鋪，享年五十七歲。巨星隕落，“民眾遠(yuǎn)近遮道，哭聲震地”。朝廷大臣桂萼等卻上書皇上，指責(zé)他“擅離職守”。詭譎多變的明朝中央政府的政治斗爭，要把死人當(dāng)活人用，要把他身上*后的一點油都榨出來。 一、“陽明三變”：出入儒道佛 王陽明的出生，被蒙上了一層神秘的色彩：其祖母岑氏夢見天上云間鼓樂齊鳴，眾神仙給她送了一個孫兒。實際上，王陽明當(dāng)然不可能是神仙下凡，他之所以能成為中國歷史上*杰出的人物之一，民眾心目中的英雄，是時代的變革要求，社會的激烈沖突，良好的家庭背景以及個人的資質(zhì)和不懈努力，造就了他。王陽明生活的年代，是中國明朝中葉。當(dāng)時社會上的思想，可以說是儒家、道家和佛家三足鼎立。明朝的皇帝，既欽定“四書”（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）和“五經(jīng)”（《詩》《書》《易》《禮》《春秋》）為取士的根本，又在各地大興土木，崇道揚(yáng)佛。留存至今的宏偉的武當(dāng)山金殿和峨眉山萬年寺，都是明代的建筑杰作。《永樂大典》更把儒道佛三家的經(jīng)典悉數(shù)收入，成為中國歷史上**部真正的百科全書。 （一）年少的狂放王陽明的家庭是一個比較開放的知識分子家庭，在他的父親王華中狀元之前，雖然祖輩都飽讀詩書，德業(yè)夙成，但沒有什么人做過官，也沒有什么人經(jīng)過商，多以教書和做幕僚為生，無固定收入，生活并不富裕，雖然深受儒家思想的熏陶，卻也亦道亦佛，相得甚歡。*風(fēng)光的，是王陽明的五世祖王綱，七十歲時被朝廷任用為廣東省參議，受命監(jiān)督運(yùn)糧，旋即被海寇殺害，在廣東增城縣遇難處，朝廷為他立了一個小廟；其次，是他祖母崇道信佛，這個孝意濃濃的家庭自然都跟著“老佛爺”轉(zhuǎn)。經(jīng)常有道士或高僧到王家來做客，被待為上賓，談天說地，測算未來。王陽明的祖父也不時帶他訪問名山道場，品茗賞月，吟詩作對。耳濡目染之下，王陽明十一歲隨祖父投宿江蘇鎮(zhèn)江金山寺，就能當(dāng)場作出很好的禪詩。大人們正在推杯換盞，還沒有找到恰當(dāng)?shù)木渥拥臅r候，王陽明冷不丁插了上來：“金山一點大如拳，打破維揚(yáng)水底天。醉倚妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠。”老和尚十分驚異，不相信一個小孩竟有這樣的能力，命他以廂房壁上的“蔽月山房”為題再作一首，王陽明隨口應(yīng)道：“山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。”座上響起一片叫好聲。在這首具有相對論思想的詩里，已經(jīng)包含有他后來心學(xué)的萌芽。自幼聰穎、放蕩不羈的王陽明，從小就對道家和佛家著迷。一方面，是他對那個提倡循規(guī)蹈矩，繁文縟禮的儒家有天生的不滿，“平生性野多違俗”，清風(fēng)自守的道家和佛家更對他的胃口；另一方面，是他認(rèn)識到，道家和佛家中，有許多在書院教科書上學(xué)不到的東西。這里不僅有他年輕時非常喜愛的導(dǎo)引術(shù)和養(yǎng)生術(shù)——中國心理學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)甚至物理學(xué)和化學(xué)的許多成果，都以一種神秘和迷信的形式保留其中，更有道家和佛家所倡導(dǎo)的“當(dāng)下即是”、“坐地成仙”、“立地成佛”的哲學(xué)。王陽明在南昌舉行婚禮的當(dāng)天，閑入鐵柱宮，向一道士討教養(yǎng)生之道，談得十分投機(jī)，兩人對坐到天明。十七歲的他，竟然忘了自己是新郎官。年輕的王陽明，面對他所看到的官場和學(xué)界種種腐朽庸俗的作風(fēng)，面對要求窮經(jīng)皓首、格物盡致的儒家，思想上十分苦惱，不止一次想到出家，當(dāng)一個和尚或道士了事。然而，三十一歲后，王陽明卻逐步淡出了道家和佛家。是什么使他發(fā)生了這種轉(zhuǎn)變呢？ 因為他深入探究后，發(fā)現(xiàn)這兩家有兩個重大缺陷：**，道家和佛家都要求人們超凡脫俗，斬斷對父母和親人的思念。王陽明卻認(rèn)為“此念生于孩提”，是人之本心，是不可能也不應(yīng)該去掉的。王陽明親自對一些修煉多年，自以為得道的高僧進(jìn)行了測試，證明了他們也未能斷絕對父母和親人的思念： “始信心非明鏡臺，須知明鏡亦塵埃；人人有個圓圈在，莫向蒲團(tuán)坐死灰。”第二，這兩家雖然都表示要關(guān)注和普濟(jì)有困難的窮人，但卻都不主張出家人過問政治和社會，以求得六根清凈。在王陽明看來，這是一種很自私和矛盾的做法。沒有好的政治和社會，黎民百姓哪有好日子過，如何能脫離苦海？實際上是只顧個人的安穩(wěn)，而不顧民眾的疾苦；見其小，而不見其大：“二氏于性命中著些私利，便謬千里矣!”他認(rèn)定，人生的頭等大事就是要做一個圣人，以天地為心，為生民立命，和天下的百姓同甘共苦，匡扶社稷，救國救民。面對社會的重托，家庭的責(zé)任，應(yīng)當(dāng)挺身而出，當(dāng)仁不讓，怎可逃之夭夭，自命清高？“佛氏不著相，其實著相；吾儒著相，其實不著相。”他的解釋非常有趣，“佛怕父子累，卻逃了父子；怕君臣累，卻逃了君臣；怕夫婦累，卻逃了夫婦；都是為個君臣、父子、夫婦著了相，便須逃避。如吾儒有個父子，還他以仁；有個君臣，還他以義；有個夫婦，還他以別。何曾著父子、君臣、夫婦的相？”這意思是說，關(guān)懷天下，直指本心，率性持真的儒家，是比那些自稱看破紅塵，卻又難以脫俗的道家和佛家，更接近道家和佛家的真理，更具有普渡眾生的菩薩心腸。王陽明指出，儒家和佛家、道家的區(qū)別“只有毫厘之間”，即儒家是入世的，佛家、道家是出世的：“吾儒養(yǎng)心，未嘗離卻事物，只順其天則自然，就是功夫；釋氏卻要盡絕事物，把心看作幻相，漸入虛寂去了。與世間若無些子交涉，所以不可治天下。” （二）不惑的深沉很多學(xué)者把王陽明這種轉(zhuǎn)變，說成王陽明對道家和佛家的徹底拋棄，轉(zhuǎn)而尋求圣人之道。筆者認(rèn)為，這是一種過分的說法。事實是，王陽明從未放棄過老莊或禪宗的某些思考方式。據(jù)日本志賀一郎考證，王陽明在龍場悟道，“日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑”。這里的“端居”，不同于儒家的“端坐”，后者重形式，而前者重內(nèi)容；“靜一”，即“靜心專一”，來源于莊子：“水之性不雜則清，莫動則平，郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也。”也和禪宗的“打坐修行”有一定關(guān)系：“灑灑”，即“自然瀟灑，無拘無束”。和佛家的止觀，去其我執(zhí)，看破生死，和老莊的“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為”，都有相通之處，是一種負(fù)的思考方式，而非儒家傳統(tǒng)的正襟危坐，存理去欲，一種正的思考方式。特別值得注意的是，王陽明能夠?qū)鹘y(tǒng)儒學(xué)有重大突破，和他吸取佛家與道家思想也有一定關(guān)系。王陽明說的“良知”，雖然不完全同于佛家禪宗的“真心”，前者是有作為的，實心實理的，后者卻是一切皆空，迥脫塵根，寂照性體的。但王陽明指“良知”為“昭明靈覺”，并以無善無惡為心之體，和那個堅持“人之初，性本善”的儒家又不完全趨同，自然都是接受了道家和佛家禪宗的一些影響。由此人們馬上會想起那位唐高僧，被稱為禪宗六祖的慧能（638—713年），他曾說：“心量廣大，猶如虛空，無有邊畔……無是，無非，無善，無惡。” 同樣，王陽明說的“致良知”，雖然是以儒家漸修的實踐功夫為主，他認(rèn)為“致良知”也就是知行合一的事上磨練的過程，但他從未排斥佛家的靜坐凈心，頓見自性，見性成佛，安般寄息，動靜一如的修身方法，這是王陽明經(jīng)常采用的一種方法。還有，王陽明年輕時遭受過作惡多端、氣焰囂張的劉瑾宦官集團(tuán)的殘酷迫害，雖然在劉瑾伏誅后平了反，依靠一些比較正直的官員的推薦和自己杰出的才能，做了大官，手中握有可以顛覆明王朝的兵力和政治權(quán)力，然而過了不惑之年的他，已沒有早年那種意氣風(fēng)發(fā)，要干一番大事業(yè)的天真和壯志，更多的是看破紅塵的灑脫，伴君如伴虎的警省，官場如泥潭的悲嘆。他既不愿和這個宦官專權(quán)的腐敗朝廷同流合污，又不能舉兵造反，做儒家深惡的叛臣逆子。他個人的地位發(fā)生了一些變化，但朝廷的本質(zhì)并沒有改變，走了一個劉宦官，又來了一個張宦官，換湯不換藥，如此而已。朝廷大臣爭權(quán)奪利，相互傾軋，王陽明雖遠(yuǎn)在千里之外，因為手中有權(quán)有兵，有時仍難免成為“磨心”之一，總有許多煩惱的事?lián)]之不去。他雖然數(shù)次統(tǒng)率部隊挽救了明王朝的危險局面，解民眾于倒懸，但功高震主，才高遭妒，經(jīng)常得到的不是贊譽(yù)和封賞，而是明王朝皇帝和大臣宦官們的猜忌和誹謗。一些宦官總在猜測王陽明何時發(fā)動叛亂；一些大臣甚至收買錦衣衛(wèi)的特務(wù)，散布謠言，誣告王陽明有“不軌”行為，或和朝廷某位大臣“關(guān)系不正常”。這就意味著他隨時都有被罷黜，甚至被殺頭的危險。王陽明之所以沒有被罷黜甚至殺頭，主要有兩大法寶：一個是當(dāng)時的明朝廷實在離不開他。用首輔大臣席書的話來說，他自己和其他的朝廷大員僅是中材，只有王陽明一人是上材，平亂安邊，非王陽明不可；另一個是王陽明從不把所取得的豐功偉績歸于自己，而是歸于那些坐鎮(zhèn)朝廷的中央官員和皇上。每次用兵勝利后，他都向他們申請告老還鄉(xiāng)，以示他是一個完全沒有野心的人，早就不想干了。王陽明把個人的榮辱看得很淡，也把生死置之度外，封侯拜相更非所期，但這位叱咤風(fēng)云的統(tǒng)帥也是一個凡人，家庭的安危，使他對那些朝中掌權(quán)的卑鄙小人，不得不強(qiáng)壓胸中怒火。但心中的悶氣時時需要發(fā)散，“莫謂中丞喜忘世，前途風(fēng)浪苦難行”。他排遣的方式就是帶著學(xué)生們到山中寺院游玩，參禪悟道，以“陽明山人”自號。1520年春，王陽明以少量兵力一舉平息了由皇帝叔父寧王宸濠發(fā)動的號稱二十萬大軍奪取王位的大叛亂，用兵之巧妙，成果之卓著，遠(yuǎn)在歷史上許多大軍事家之上，是王陽明事功中*輝煌的一筆。但事后王陽明卻怎么也高興不起來，他面對的是上下勾結(jié)，內(nèi)外聯(lián)手，要置他于死地的陰謀，“身在井中，下石者紛然不已”。寧王被王陽明俘虜后，就下定決心要把水?dāng)嚋啠阉?痛恨和唯一畏懼的王陽明拖下水，把叛亂的責(zé)任推到王陽明身上，要死大家一起死。明王朝一些大臣宦官則借此攻擊王陽明之所以能夠這樣快平叛，是因為他和寧王宸濠早有勾結(jié)，“策其不勝而背叛”，有寧王的“供詞”為證。王陽明*信賴和倚重，派去寧王府“臥底”，立下大功的學(xué)生冀元亨，竟然被朝廷下令逮捕，屈死獄中，一些大臣宦官污陷他參與“謀事”。南方各省響應(yīng)王陽明的號召，起兵勤王、出錢出人的官員和酋長，除吉安太守伍文定一人外，都未得封賞。明武宗還要求王陽明把宸濠重新放到鄱陽湖上，這位萬乘之尊的皇帝要親統(tǒng)大軍來捉拿。如此顛倒黑白，情何以堪！王陽明有口難辯，“跳進(jìn)黃河也洗不清”，而朝廷對他辭官退休的上疏遲遲不予理睬，他唯有仰天長嘆，潸然淚下。 ......
良知之道:王陽明的500年 作者簡介
余懷彥，祖籍廣東梅縣，客家人，1961年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系，后到貴州師范大學(xué)任教，1987－1988年為留美訪問學(xué)者。現(xiàn)任中華孔子學(xué)會學(xué)術(shù)委員，中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會榮譽(yù)理事，中國實學(xué)會理事，貴陽王陽明學(xué)會副會長，貴州師范大學(xué)陽明學(xué)研究中心主任、教授。近年主要從事王陽明哲學(xué)和中西文化的研究，著有《中西藝術(shù)的比較》《王陽明：從知行合一到致良知》《深層美國：實用主義與美國的300年》。
商品評論(6條)
- 主題：良知之道:王陽明的500年
《良知之道：的500年》是一本全面介紹良知之道及其創(chuàng)始人的通俗全傳，這是一部記事客觀公正、思想敏銳深刻的深度力作。作為研究的有名專家，作者提煉“心即理”“**”“致良知”等陽明學(xué)精粹，闡析其現(xiàn)實價值，并從陽明學(xué)與近代啟蒙思潮、陽明學(xué)在東西方的影響等入手，以大歷史觀和優(yōu)選視野，用深入淺出的文字，張揚(yáng)了“良知之道”這一中國精神，發(fā)人深省。
書友推薦
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
莉莉和章魚
- >
中國歷史的瞬間
- >
李白與唐代文化
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
大紅狗在馬戲團(tuán)-大紅狗克里弗-助人
- >
隨園食單
- >
山海經(jīng)
本類暢銷
