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民族德育與民族文化 版權(quán)信息
- ISBN：9787520315937
- 條形碼：9787520315937 ; 978-7-5203-1593-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
民族德育與民族文化 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《民族德育與民族文化》是一部研究少數(shù)民族德育的專(zhuān)著。少數(shù)民族德育是整個(gè)中華民族德育的重要組成部分。該書(shū)認(rèn)為，在少數(shù)民族德育實(shí)踐中，教育者需要根據(jù)少數(shù)民族文化實(shí)際，把社會(huì)所要求的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范轉(zhuǎn)換為適合少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的德育內(nèi)容與形式，并采用少數(shù)民族文化易于接受的方式，建構(gòu)充滿文化意蘊(yùn)的德育環(huán)境，形成新的文化德育范式，以增強(qiáng)民族德育實(shí)效性。
民族德育與民族文化 目錄
導(dǎo)論
**章 民族德育的現(xiàn)狀與問(wèn)題
**節(jié) 民族德育的現(xiàn)狀調(diào)查
第二節(jié) 民族德育的特點(diǎn)與存在的問(wèn)題
第二章 民族德育需植根于民族文化
**節(jié) 民族德育概述
第二節(jié) 民族德育要形成文化自覺(jué)
第三章 民族德育與民族文化結(jié)合的依據(jù)
**節(jié) 民族德育與民族文化的內(nèi)在關(guān)系
第二節(jié) 民族文化對(duì)民族德育的影響與制約
第四章 民族德育融入民族文化的對(duì)策
**節(jié) 民族德育內(nèi)容的文化闡釋
第二節(jié) 民族德育方式的文化轉(zhuǎn)換
第三節(jié) 民族德育環(huán)境的文化重構(gòu)
結(jié)語(yǔ) 少數(shù)民族要走文化德育之路
參考文獻(xiàn)
**章 民族德育的現(xiàn)狀與問(wèn)題
**節(jié) 民族德育的現(xiàn)狀調(diào)查
第二節(jié) 民族德育的特點(diǎn)與存在的問(wèn)題
第二章 民族德育需植根于民族文化
**節(jié) 民族德育概述
第二節(jié) 民族德育要形成文化自覺(jué)
第三章 民族德育與民族文化結(jié)合的依據(jù)
**節(jié) 民族德育與民族文化的內(nèi)在關(guān)系
第二節(jié) 民族文化對(duì)民族德育的影響與制約
第四章 民族德育融入民族文化的對(duì)策
**節(jié) 民族德育內(nèi)容的文化闡釋
第二節(jié) 民族德育方式的文化轉(zhuǎn)換
第三節(jié) 民族德育環(huán)境的文化重構(gòu)
結(jié)語(yǔ) 少數(shù)民族要走文化德育之路
參考文獻(xiàn)
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民族德育與民族文化 節(jié)選
《民族德育與民族文化》： （二）民族文化深刻地影響著民族德育 民族德育需植根于民族文化主要緣于民族文化對(duì)于民族德育的重要性。總體來(lái)說(shuō)，民族文化深刻地影響著民族德育。民族文化對(duì)民族德育的深刻影響可以從以下幾方面分析。 文化傳統(tǒng)決定著道德教育的內(nèi)容。文化是一個(gè)民族在其長(zhǎng)期共同的生產(chǎn)生活中形成的具有強(qiáng)烈情感傾向和心理歸屬的觀念系統(tǒng)。道德作為人們之間社會(huì)關(guān)系的反映，受制于一定的生產(chǎn)關(guān)系和文化傳統(tǒng)，有什么樣的文化傳統(tǒng)就有什么樣的道德價(jià)值觀念。例如，土家族長(zhǎng)期生活在邊遠(yuǎn)山區(qū)，大山里獨(dú)特的生存環(huán)境和社會(huì)關(guān)系形成了土家族堅(jiān)韌不拔、勤勞勇敢、吃苦耐勞的文化傳統(tǒng)和德性精神。從世界上看，世界不同民族因其文化背景差異往往具有不同的道德內(nèi)容和道德精神。比如，英格蘭人的道德教育特別強(qiáng)調(diào)謙恭、智慧、禮貌和學(xué)問(wèn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德教育培養(yǎng)具有大不列顛文化的紳士型人格。同時(shí)，在西方信仰文化背景下，人們的道德具有一種追求自由、博愛(ài)、民主、平等的道德原則，而又把這種道德歸于上帝或神的啟示。在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，其道德內(nèi)核體現(xiàn)為“仁”，孔子說(shuō)仁者愛(ài)人，中國(guó)傳統(tǒng)文化決定了“仁”這一道德教育特定內(nèi)容。所以，古代有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”之說(shuō)。世界各民族如此，一個(gè)國(guó)家內(nèi)部各民族也如此。在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，由于地域和生產(chǎn)生活差異，各民族形成了自身獨(dú)特的文化，而每一種文化內(nèi)部又形成了各自不同的道德關(guān)系和道德內(nèi)容。 文化傳統(tǒng)決定著人的思維方式。思維方式是人頭腦中相對(duì)穩(wěn)定或相對(duì)定型的思維結(jié)構(gòu)和思維模式，是思維主體把握客體的理性認(rèn)識(shí)方式。人是一種文化性的存在。語(yǔ)言、神話、宗教、倫理和藝術(shù)等文化樣式既是少數(shù)民族理解和把握世界的方式，也是少數(shù)民族自身的生存方式。不同民族的生存狀態(tài)和生存方式是獨(dú)特的。這不僅是因?yàn)椴煌褡迦后w把握世界和自身生存方式彼此有別，更為根本的是，在理解和把握世界時(shí)有不一樣的思維方式。一般而言，一個(gè)文化群體的思維方式是相對(duì)定型的，并為這個(gè)文化群體所共有。這一特定的思維方式相應(yīng)形成了特定的道德接受模式。因此在道德教育中，需要深入教育對(duì)象的文化傳統(tǒng)，把握教育對(duì)象及其群體的思維方式。教育者只有深刻把握教育對(duì)象思維方式的特點(diǎn)，有針對(duì)性地采取道德教育措施，才能有效開(kāi)展思想道德教育。這是因?yàn)椋赖陆逃赖轮R(shí)的培養(yǎng)、道德情感的熏陶以及道德意志的磨煉等環(huán)節(jié)，每一環(huán)節(jié)都與個(gè)體思維模式密切相關(guān)。可以說(shuō)在道德教育中，教育者通過(guò)受教育者把握世界的方式，把握住隱藏在這一方式背后的思維方式是有效開(kāi)展道德教育的重要機(jī)理與邏輯。而且只有達(dá)到了對(duì)教育對(duì)象所在群體的思維方式的理解和把握，才算是更為深刻地把握了教育對(duì)象，才能更有效地開(kāi)展道德教育。在如何把握受教育者思維方式方面，馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)方式是怎樣的，人的思維方式大體也就是怎樣的，個(gè)體的思維方式取決于個(gè)體所處的環(huán)境以及所從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，道德教育者需要深入教育對(duì)象文化之中，把握教育對(duì)象群體思維方式，才能有效地開(kāi)展道德教育。 文化傳統(tǒng)決定著道德教育環(huán)境。環(huán)境是圍繞著人類(lèi)生產(chǎn)生活的外部世界，是人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的社會(huì)和物質(zhì)條件的綜合體。任何個(gè)體的成長(zhǎng)都離不開(kāi)環(huán)境的影響，道德教育也如此。一般來(lái)說(shuō)，在一定社會(huì)條件下產(chǎn)生的法律、道德等社會(huì)意識(shí)形態(tài)及其社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，為人們?cè)O(shè)計(jì)出道德行為規(guī)范，形成道德環(huán)境，并制約和影響著人們的言行。個(gè)體的道德品質(zhì)就是在這樣的環(huán)境中形成的。不同的文化傳統(tǒng)形成了不同的道德教育環(huán)境。 ……
民族德育與民族文化 作者簡(jiǎn)介
邱世兵，土家族，湖北利川人，教育學(xué)博士。現(xiàn)為湖北民族學(xué)院副教授。主要從事馬克思主義理論教育、少數(shù)民族文化與教育方向的研究。近年來(lái)出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著1部，在各類(lèi)期刊公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，主持完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)。2016年入選第三批“湖北省高等學(xué)校馬克思主義中青年理論家培育計(jì)劃”。
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