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新書--近代國字號事物的命運(yùn) 版權(quán)信息
- ISBN：9787208160866
- 條形碼：9787208160866 ; 978-7-208-16086-6
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新書--近代國字號事物的命運(yùn) 本書特色
適讀人群 ：歷史愛好者和專業(yè)學(xué)者重建中國自己的話語系統(tǒng)和條理脈絡(luò)，深入認(rèn)識中華民族新的智能生成運(yùn)作機(jī)制形成的進(jìn)程、狀態(tài)和局限，認(rèn)識世界一體化進(jìn)程中東亞文明的別樣性及其對人類發(fā)展提供多樣選擇的價(jià)值，爭取和保持對于世界文明發(fā)展日顯重要的中國歷史文化解釋的主動(dòng)和主導(dǎo)地位。
新書--近代國字號事物的命運(yùn) 內(nèi)容簡介
以西學(xué)、東學(xué)、中學(xué)為支點(diǎn)，打破分科治學(xué)的局限，不以變化為進(jìn)化，不以現(xiàn)在為現(xiàn)代，從多學(xué)科的角度，用不分科的觀念方法，全面探究近代以來中國的概念、思想、學(xué)科、制度轉(zhuǎn)型的全過程和各層面，溝通古今中外，解析西學(xué)與東學(xué)對于認(rèn)識中國歷史文化的格義附會(huì)，重建中國自己的話語系統(tǒng)和條理脈絡(luò)，深入認(rèn)識中華民族新的智能生成運(yùn)作機(jī)制形成的進(jìn)程、狀態(tài)和局限，認(rèn)識世界一體化進(jìn)程中東亞文明的別樣性及其對人類發(fā)展提供多樣選擇的價(jià)值，爭取和保持對于世界文明發(fā)展日顯重要的中國歷史文化解釋的主動(dòng)和主導(dǎo)地位。 在中西文化糾葛的背景之下，經(jīng)歷了夷夏之辯到中體西用的轉(zhuǎn)折，同時(shí)受到明治日本的影響刺激，國人開始重新思考西方?jīng)_擊下固有文化的價(jià)值與走向，國學(xué)、國畫、國語、國醫(yī)、國術(shù)（技）、國樂、國服、國劇、國儀（禮）等一系列國字號概念的產(chǎn)生，以及圍繞這些概念及其相應(yīng)事物的爭議，凸顯了世界一體化進(jìn)程中東亞文明別樣性在那一時(shí)期的掙扎與尷尬，也預(yù)示了文化多樣性存在的價(jià)值與意義。
新書--近代國字號事物的命運(yùn) 目錄
總 說/ 1
**節(jié) 問題的提出/ 2
第二節(jié) 觀念與取向/ 11
第三節(jié) 做法與釋疑/ 29
分說：近代中國國字號事物的命運(yùn)/ 47
**章 “以變通文字為*先”
——清季社會(huì)思潮與切音字運(yùn)動(dòng)/ 54
**節(jié) 文字與富強(qiáng)/ 59
第二節(jié) 中西學(xué)戰(zhàn)與切音字運(yùn)動(dòng)/ 68
第三節(jié) 言文合一的文字觀/ 81
第四節(jié) 文字與進(jìn)化/ 92
第五節(jié) 文字的“雙軌制”方案/ 103
結(jié) 語/ 113
第二章 道器與體用
——西潮下的清季服飾變革/ 116
**節(jié) 清代冠服制度源流/ 117
第二節(jié) 新軍改易西式制服/ 125
第三節(jié) 西式警察服裝的制定/ 137
第四節(jié) 以中納西的文學(xué)堂冠服/ 146
第五節(jié) 服飾西化阻礙因素/ 155
第六節(jié) 軍、學(xué)界自行易服活動(dòng)/ 172
第七節(jié) 社會(huì)風(fēng)尚變化與民眾對西式服飾態(tài)度/ 180
結(jié) 語 西潮下的清季服飾變革/ 189
第三章 復(fù)制知識：《國粹學(xué)報(bào)》的博物圖畫/ 195
**節(jié) 復(fù)興古學(xué)：國學(xué)保存會(huì)博物學(xué)知識的傳播/ 198
第二節(jié) 察其形狀：繪圖者蔡守的田野功夫/ 200
第三節(jié) 考諸蕃書：蔡守參考的西洋博物學(xué)書籍/ 208
第四節(jié) 自詡能譯：蔡守的西書來源與英語能力/ 219
第五節(jié) 濡染畫風(fēng)：晚清嶺南繪畫的實(shí)用主義與寫實(shí)主義/ 226
第六節(jié) 創(chuàng)新技術(shù)：神州國光社采用的印刷技術(shù)與經(jīng)營手法/ 236
結(jié) 語 知識體系的裂變/ 245
第四章 “國醫(yī)”：近代中醫(yī)的轉(zhuǎn)型與再造/ 248
**節(jié) 重省中西醫(yī)匯通史：差異何在/ 251
第二節(jié) 國醫(yī)建構(gòu)之初：國學(xué)與國粹形象/ 255
第三節(jié) 國醫(yī)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵年代/ 262
第四節(jié) 形塑科學(xué)國醫(yī)的困境/ 268
第五節(jié) 國醫(yī)的國家民族責(zé)任/ 288
結(jié) 語 一次失敗的“成功”轉(zhuǎn)型/ 301
第五章 從權(quán)應(yīng)變的守成者
——民初云南紳耆的活動(dòng)與影響/ 311
**節(jié) 參與民初政黨、議會(huì)政治/ 311
第二節(jié) 地方事務(wù)中的要角/ 321
第三節(jié) 開展學(xué)術(shù)文化活動(dòng)/ 335
結(jié) 語/ 347
第六章 近代衛(wèi)生的地方實(shí)踐
——廣西省衛(wèi)生行政的仿制與創(chuàng)新（1909—1939）/ 348
**節(jié) 清末民初廣西衛(wèi)生行政的肇建與停滯/ 350
第二節(jié) 新廣西衛(wèi)生行政的突破與受挫/ 366
第三節(jié) 20 世紀(jì)30 年代廣西衛(wèi)生區(qū)制度的創(chuàng)制與運(yùn)作/ 375
結(jié) 語/ 392
征引文獻(xiàn)/ 395
人名索引/ 416
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新書--近代國字號事物的命運(yùn) 節(jié)選
美國學(xué)者任達(dá)（DouglasR.Reynolds）的《新政革命與日本》（TheXinzhengRevolutionandJapan）一書，出版以后引起不小的爭議，對其觀念和材料方面的種種局限議論較多。［1］不過，作者指出了以下至關(guān)重要的事實(shí)，即新政前后，中國的知識與制度體系截然兩分，此前為一套系統(tǒng)，大致延續(xù)了千余年；此后為一套系統(tǒng)，經(jīng)過逐步的變動(dòng)調(diào)整，一直延續(xù)至今。作者這樣來表述他的看法： 在1898年百日維新前夕，中國的思想和體制都刻板地遵從中國人特有的源于中國古代的原理。僅僅12年后，到了1910年，中國人的思想和政府體制，由于外國的影響，已經(jīng)起了根本性的變化。 從*根本含義來說，這些變化是革命性的。在思想方面，中國的新舊名流（從高官到舊紳士，新工商業(yè)者與學(xué)生界），改變了語言和思想內(nèi)涵，一些機(jī)構(gòu)以至主要傳媒也藉此表達(dá)思想。在體制方面，他們按照外國模式，改變了中國長期以來建立的政府組織，改變了形成國家和社會(huì)的法律與制度。 如果把1910年中國的思想和體制與1925年的、以至今天中國相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)基本的連續(xù)性，它們同屬于相同的現(xiàn)實(shí)序列。另一方面，如果把1910年和1898年年初相比，人們發(fā)現(xiàn)，在思想和體制兩大領(lǐng)域都明顯地彼此脫離，而且越離越遠(yuǎn)。［1］ 也就是說，中國人百余年來的精神觀念與行為規(guī)范，與此前的幾乎完全兩樣，這一天翻地覆的巨變，不過是百年前形成的基本框架，并一直運(yùn)行到現(xiàn)在。今日中國人并非生活在三千年一以貫之的社會(huì)文化之中，而是生活在百年以來的知識與制度體系大變動(dòng)所形成的觀念世界與行為規(guī)范的制約之下。任達(dá)認(rèn)為，這樣的變動(dòng)是以清政府和各級官紳為主導(dǎo)的具有根本性的革命，并且強(qiáng)調(diào)在此過程中日本影響的主動(dòng)與積極的一面。對于諸如此類的看法，意見當(dāng)然難期一律，表達(dá)異見十分正常。但任達(dá)所陳述的近代知識與制度根本轉(zhuǎn)變的事實(shí)，卻是顯而易見，不宜輕易否定的。 不過，這一轉(zhuǎn)型的過程及其意義，遠(yuǎn)比任達(dá)所描繪的更為復(fù)雜和深刻。因?yàn)樗粌H涉及明治日本，還包括整個(gè)豐富多樣的“西方”；不只發(fā)生在新政時(shí)期，而是持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)（其實(shí)受域外影響發(fā)生觀念行為的變化，從來就有，如佛教和耶穌會(huì)士的作用，尤其是后者，令西學(xué)已經(jīng)東漸）；不僅政府主導(dǎo)的那些領(lǐng)域出現(xiàn)了觀念和制度變化，全社會(huì)各個(gè)層面的各種知識制度體系，幾乎全都根本改觀；參與其事者不僅是清朝官紳和日本顧問，外國來華人士和廣大中國知識人也紛紛介入其中。更為重要的是，這樣的革命性變動(dòng)不是單純移植外國的知識與制度，今天中國人所存在于其中的知識與制度體系，雖然來源多在外國，因而與世界上其他國家大體相似，但還是有許多并非小異。這些千差萬別，不能簡單地用實(shí)際上未能擺脫西化的現(xiàn)代化理論來衡量和解釋。 今日中國人在正式場合用來表達(dá)其思維的一整套語匯和概念、形成近代中國思想歷史的各種學(xué)說、教學(xué)研究的學(xué)科分類，總之，由人們思維發(fā)生，獨(dú)立于人們思維而又制約著人們思維的知識系統(tǒng)，與一個(gè)世紀(jì)以前中國人所擁有的那一套大相徑庭。如果放棄這些語匯、概念和知識系統(tǒng)，面對各種信息，人們將無所適從，很難正式表達(dá)自己的意思。而習(xí)慣于這些語匯、概念和知識體系的今人，要想進(jìn)入變化之前的中國人的精神世界，也十分困難，即使經(jīng)過專門訓(xùn)練，并且具有相當(dāng)程度的自覺，還是常常發(fā)生格義附會(huì)的誤讀錯(cuò)解。不僅如此，要想認(rèn)識今日中國人的精神世界，盡管處于同一時(shí)代，但要分辨那些看似約定俗成、不言而喻，實(shí)際上各說各話的話語，如果不能從發(fā)生發(fā)展的淵源脈絡(luò)理解把握，也很難真正做到了解同情。近年來學(xué)人所批評的“倒放電影”和所主張的“去熟悉化”，［1］顯然都由此而生。 同樣，體現(xiàn)和規(guī)范今人的行為，維系社會(huì)有序運(yùn)作的各種制度，與百年以前也是迥異。這些制度覆蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、對外關(guān)系、教育、金融、司法、醫(yī)療、治安、社會(huì)組織、社會(huì)保障與救濟(jì)等各個(gè)方面，幾乎無所不包。除了少數(shù)“仍舊”或“全新”外，多數(shù)情況是“古已有之”而“變化多端”甚至“面目全非”。這就導(dǎo)致今人既不易理解前人的種種行為方式和運(yùn)作模式，又無法深究今日各種制度規(guī)定及其運(yùn)行軌則的來龍去脈，難以知其然亦知其所以然。結(jié)果，一種制度之下存在著多種行為樣式，甚至主要的樣式與設(shè)制本身的立意相去甚遠(yuǎn)。有時(shí)觀念與制度之間發(fā)生離異，觀念層面的優(yōu)劣之爭并不影響制度層面出現(xiàn)一面倒的局面。如中西醫(yī)的是非優(yōu)劣，歷來爭論不已，至今只能說是各有高下，而醫(yī)療和醫(yī)院制度，已經(jīng)幾乎完全照搬西洋方式。 出現(xiàn)上述情形的重要原因之一在于，晚清民國的知識與制度轉(zhuǎn)型，并非由中國的社會(huì)文化歷史自然發(fā)生出來，而是近代中外沖突融合的產(chǎn)物。某種程度上，可以說是從外部世界移植到本土，并且改變中國思維與行為的基本面貌的產(chǎn)物。換言之，這是世界體系建構(gòu)過程中，中國一步步被拖入世界體系的結(jié)果。今人爭議甚多的全球一體化，仍是這一過程的延續(xù)。 然而，事情如果只是如此簡單，也就不難認(rèn)識。實(shí)際情形不僅復(fù)雜得多，而且潛移默化，令人習(xí)以為常。所謂“世界”，其實(shí)僅僅處于觀念形態(tài)，如果要落到實(shí)處，則幾乎可以斷定并不存在一個(gè)籠統(tǒng)的“世界”，而是具體化為一個(gè)個(gè)不同的民族或國家。更為重要的是，那個(gè)時(shí)期的所謂“世界”，并非所有不同民族和國家的集合，實(shí)際上主要是以同樣籠統(tǒng)的“西方”為藍(lán)本和基準(zhǔn)。在“西方”人看來，“西方”只是存在于東亞人的觀念世界之中。認(rèn)真考察，西方不但有歐美之別，歐洲內(nèi)部還分為大陸和英倫三島，大陸部分又分成歷史文化各不相同的眾多國家。此外，本來是東亞一部分的日本，因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方比較成功，脫亞入歐，似乎也進(jìn)入了西方發(fā)達(dá)國家的行列，而逐漸成為西方世界的一部分。 如此一來，近代中國面臨的外部沖擊和影響，就知識系統(tǒng)而言，不僅有“西學(xué)”，還有“東學(xué)”。而“西學(xué)”的基本憑借，即“西方”既然只存在于觀念世界，“西學(xué)”相應(yīng)地也只有抽象意義。一旦從籠統(tǒng)的“學(xué)”或“文化”落實(shí)到具體的學(xué)科、學(xué)說，可以發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)一的西方或西學(xué)變得模糊不清甚至消失不見了，逐漸顯現(xiàn)出來的是由不同民族和國家的歷史文化淵源生成而來的獨(dú)立系統(tǒng)。各系統(tǒng)之間或許大同，但也有不少小異，這些小異對于各種學(xué)科或?qū)W說的核心主干部分也許影響不大，但對于邊緣或從屬部分則相當(dāng)關(guān)鍵，往往導(dǎo)致不同系統(tǒng)的學(xué)科分界千差萬別，從而使得不同國度的不同流派關(guān)于學(xué)科的概念并不一致。來龍不一，去脈各異，不同國度的同一學(xué)科的內(nèi)涵也就分別甚大。大者如“科學(xué)”，英法德含義不同，小者如政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的分科與涵蓋，歐美分別不小，歐洲各國也不一致。至于社會(huì)文化研究，究竟是屬于社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域還是人類學(xué)的范疇，不僅國與國之間存在差異，同一國度的不同學(xué)派也認(rèn)識不一。 上述錯(cuò)綜復(fù)雜是在長期的漸進(jìn)過程中逐漸展開，因此一般而言，對于親歷其事者或許并不構(gòu)成認(rèn)識和行為的障礙，而后來者或外來人則難免莫名所以，無所適從。當(dāng)由歐洲原創(chuàng)的人類知識隨著世界體系的擴(kuò)張走向全球時(shí)，為了操作和應(yīng)用的方便，不得不省去繁復(fù)，簡化約略，使得條理更加清晰。這樣一來，原有的淵源脈絡(luò)所滋生出來的糾葛被掩蓋，學(xué)科的分界變得涇渭分明。將發(fā)源于歐洲的各種學(xué)科分界進(jìn)行快刀斬亂麻式的后續(xù)加工和劃一，開始不過是有利于缺少學(xué)術(shù)傳統(tǒng)又是移民社會(huì)的美國人便于操作，后來由于美國的實(shí)力和地位迅速上升，對世界的影響不斷擴(kuò)大，甚至成為霸主和中心，美式的分科成為不少后發(fā)展國家接受外來影響的主要模式？墒，在清晰和方便的同時(shí)，失去了淵源脈絡(luò)，一味從定義出發(fā)，一般而言也無大礙，仔細(xì)深究，尤其是還想弄清楚所以然，就不免模糊籠統(tǒng)。因此，格義附會(huì)、似是而非的現(xiàn)象不僅多，而且亂，看似異口同聲，實(shí)則各唱各調(diào)的情況比比皆是。 近代中國在西方壓力之下發(fā)生的知識與制度體系轉(zhuǎn)型，如果只是全盤西化式地照搬移植，問題也就相對簡單？墒牵袊奈幕粌H歷史悠久，而且一脈相傳，始終活躍，其巨大張力所產(chǎn)生的延續(xù)性，對于近代的知識與制度轉(zhuǎn)型產(chǎn)生著重要的制約作用。
新書--近代國字號事物的命運(yùn) 作者簡介
桑兵 河北威縣人，生于廣西桂林，歷史學(xué)博士。歷任廣東省珠江學(xué)者特聘教授、教育部長江學(xué)者特聘教授，中山大學(xué)逸仙學(xué)者講座教授，F(xiàn)任浙江大學(xué)文科資深教授。主要研究中國近現(xiàn)代史、清代以來的學(xué)術(shù)與思想、近代中日關(guān)系史、近代中國的知識與制度轉(zhuǎn)型等。 關(guān)曉紅 中山大學(xué)歷史系教授、博導(dǎo)、廣東文史館館員，著有《晚清學(xué)部研究》《科舉停廢與近代中國社會(huì)》《從幕府到職官 ：清季外官制的轉(zhuǎn)型與困擾》《清末新政制度變革研究》等，目前研究方向?yàn)橥砬迨放c近代政治制度等。
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