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中國哲學(xué)史新編(上中下) 版權(quán)信息
- ISBN：9787514617689
- 條形碼：9787514617689 ; 978-7-5146-1768-9
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國哲學(xué)史新編(上中下) 本書特色
在中國現(xiàn)代哲學(xué)史和教育史上，馮友蘭是一個無法忽視的存在。著名學(xué)者李慎之認(rèn)為，馮友蘭的學(xué)問是“可超而不可越的”，“后人完全可能，而且也應(yīng)當(dāng)勝過馮先生，但卻不能繞過馮先生。” “周雖舊邦，其命維新。”舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點。作者希冀將這個特點發(fā)揚，繼而運用馬克思主義的立場、觀點和方法，耗費四十年心血，重新撰寫了中國哲學(xué)史，即《中國哲學(xué)史新編》。 “馮友蘭哲學(xué)三史”之《中國哲學(xué)史新編》可謂鴻篇巨制，蔚為大觀。本版收錄全七冊內(nèi)容，分為上、中、下三卷本，并配有102位中國古今哲人的彩色畫像，讓讀者在重溫哲學(xué)經(jīng)典的同時，多角度感受中國哲學(xué)史及哲學(xué)家的風(fēng)采。
中國哲學(xué)史新編(上中下) 內(nèi)容簡介
"本書是有名學(xué)者馮友蘭的重要代表作。是自1980年以來，耗時十余年完成的“哲學(xué)思想新編”。全套書內(nèi)容分為七冊，以時代思潮為綱，以說明時代思潮為主，將中國哲學(xué)史劃分為七個時代思潮：先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明道學(xué)、近代變法、現(xiàn)代革命。體量龐大，廣博而不蕪雜，嚴(yán)謹(jǐn)而又生動，達(dá)到了文與質(zhì)、博與約的統(tǒng)一。書中著重探討了中國哲學(xué)中的精神境界學(xué)說，更使得本書具有探究人類精神發(fā)展史世界意義。 本版收錄全七冊內(nèi)容，分為上、中、下三卷本，配有中央編譯局研究員薛曉源博士手繪的中國古今有名哲學(xué)人物畫像102幅，立體展現(xiàn)中國哲學(xué)史及哲學(xué)家的風(fēng)采。 "
中國哲學(xué)史新編(上中下) 目錄
自 序
緒 論
**節(jié) 本來的歷史和寫的歷史
第二節(jié) 邏輯和歷史的統(tǒng)一
第三節(jié) 寫的歷史和史料
第四節(jié) 什么是哲學(xué)？
第五節(jié) 理論思維和形象思維
第六節(jié) 哲學(xué)與世界觀
第七節(jié) 哲學(xué)中的主要派別
第八節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)史
第九節(jié) 研究中國哲學(xué)史的特殊任務(wù)
第十節(jié) 階級觀點和民族觀點
第十一節(jié) 中國哲學(xué)史的分期
**冊
緒 論
**章 商、周奴隸社會的興盛與衰微——商代和西周時期（前16 世紀(jì)至前8 世紀(jì)）宗教天道觀的變化和古代唯物主義思想的萌芽
**節(jié) 商代奴隸和勞動人民的生產(chǎn)斗爭科學(xué)知識技術(shù)工藝的進(jìn)步
第二節(jié) 商代的階級對立及奴隸主階級專政的精神工具——宗教
第三節(jié) 商末階級斗爭及商周民族斗爭的激化
第四節(jié) 周公旦鞏固奴隸制的措施
第五節(jié) 周公旦對于奴隸主的天命論的補(bǔ)充
第六節(jié) 古代素樸唯物主義和自發(fā)的辯證法思想的萌芽
第七節(jié) 西周奴隸制的衰落及宗教神權(quán)的動搖
第二章 春秋戰(zhàn)國時期的社會大轉(zhuǎn)變——由奴隸制向封建制的過渡
**節(jié) 大轉(zhuǎn)變時期社會生產(chǎn)力的提高
第二節(jié) 大轉(zhuǎn)變時期新的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)
第三節(jié) 大轉(zhuǎn)變時期——奴隸反對奴隸主的斗爭和奴隸身份的解放
第四節(jié) 大轉(zhuǎn)變時期新興地主階級與沒落奴隸主貴族奪權(quán)與反奪權(quán)的斗爭
第五節(jié) 春秋時期意識形態(tài)方面的斗爭——無神論和唯物主義思想的初步發(fā)展，“法”與“禮”的斗爭
第六節(jié) 戰(zhàn)國時期知識分子的活躍和思想戰(zhàn)線上的“百家爭鳴”
第三章 齊、晉兩國的改革及齊桓、晉文的霸業(yè)
**節(jié) 齊、晉兩國在春秋時期的地位
第二節(jié) 齊桓公與管仲
第三節(jié) 管仲在齊國“相地衰征”的歷史意義
第四節(jié) 管仲對于分封制的改革
第五節(jié) 管仲“尊賢育才”的政策
第六節(jié) 管仲對于舊制度改革的不徹底性
第七節(jié) 管仲“富國強(qiáng)兵”的政策
第八節(jié) 管仲對諸侯國的關(guān)系的政策
第九節(jié) 晏嬰的折中、調(diào)和論
……
第四節(jié) 玄學(xué)與抽象思維
第三十八章 王弼、何晏的貴無論——玄學(xué)的建立及其發(fā)展的**階段
**節(jié) 王弼、何晏的生平與著作
第二節(jié) 何晏的《道論》
第三節(jié) 王弼、何晏關(guān)于“無名”的辯論
第四節(jié) 王弼關(guān)于一般和特殊的關(guān)系的幾種說法
第五節(jié) 王弼關(guān)于“一”和“多”的理論
第六節(jié) 王弼關(guān)于常、變、動、靜的理論
第七節(jié) 王弼關(guān)于社會人生方面的理論
第八節(jié) 王弼、何晏關(guān)于“圣人”有情、無情的辯論
第三十九章 嵇康、阮籍及其他“竹林名士”
**節(jié) 從黃老到老莊
第二節(jié) 嵇康論精神境界的**層次——“越名教而任自然”
第三節(jié) 嵇康論精神境界的第二層次——“心不違乎道”
第四節(jié) 嵇康論音樂
第五節(jié) 嵇康對于當(dāng)時社會迷信的態(tài)度
第六節(jié) 阮籍的《大人先生傳》
第七節(jié) 阮籍的《達(dá)莊論》
第八節(jié) “達(dá)”與“作達(dá)”
第四十章 裴的崇有論和歐陽建的言盡意論——玄學(xué)發(fā)展的第二階段
**節(jié) 裴和他的《崇有論》
第二節(jié) 裴全部哲學(xué)思想的自述
第三節(jié) 裴所提出的貴無論的社會根源
第四節(jié) 裴所說的貴無論的社會影響
第五節(jié) 裴總論有無
第六節(jié) 所謂“言意之辯”
第七節(jié) 歐陽建的《言盡意論》
第八節(jié) 從王弼到郭象
第四十一章 郭象的“無無論”——玄學(xué)發(fā)展的第三階段
**節(jié) 向秀的《莊子注》和郭象的《莊子注》的關(guān)系
第二節(jié) 郭象關(guān)于“有”和“無”的理論
第三節(jié) 郭象關(guān)于“性”和“命”的理論
第四節(jié) 郭象關(guān)于動、靜和生、死的理論
第五節(jié) 郭象關(guān)于“無對”和“有對”的理論
第六節(jié) 郭象關(guān)于“有言”和“無言”的理論
第七節(jié) 郭象關(guān)于“無心”、“無為”及“無待”的理論
第八節(jié) 郭象關(guān)于“圣人”的理論
第九節(jié) 郭象關(guān)于“名教”與“自然”的理論
第十節(jié) 郭象的《莊子序》和《莊子注序》
第四十二章 魏晉之際玄學(xué)以外的唯物主義和進(jìn)步的社會思想
**節(jié) 曹植的唯物主義思想
第二節(jié) 楊泉的《物理論》
第三節(jié) 鮑敬言的“無君論”
第四十三章 玄學(xué)的尾聲及其歷史的功過
**節(jié) 《列子》和《列子注》
第二節(jié) 玄學(xué)與孔丘
第三節(jié) 玄學(xué)歷史功過的哲學(xué)根源
第四十四章 通論佛學(xué)
**節(jié) 所謂儒、釋、道三教
第二節(jié) 佛教和佛學(xué)的主題——神不滅論
第三節(jié) 佛學(xué)的方法
第四節(jié) 中國佛教和佛學(xué)發(fā)展的階段
第五節(jié) 一個辯論，一個問題
第四十五章 佛學(xué)在中國發(fā)展的**階段——“格義”
**節(jié) 僧肇及其著作
第二節(jié) 慧遠(yuǎn)的“神不滅論”及其他
第三節(jié) 道生的諸“義”
第四節(jié) 謝靈運的《辯宗論》
第四十六章 中國佛學(xué)發(fā)展的第二階段——“教門”
**節(jié) 三論宗
第二節(jié) 《大乘起信論》
第三節(jié) 玄奘的《成唯識論》
第四節(jié) 華嚴(yán)宗的三個“義”
第四十七章 中國佛學(xué)發(fā)展的第三階段——“宗門”
**節(jié) 禪宗出現(xiàn)的歷史意義
第二節(jié) 慧能和神秀——禪宗中的客觀唯心主義和主觀唯心主義
第三節(jié) 禪宗的“不道之道”
第四節(jié) 禪宗的“無修之修”
第五節(jié) 禪宗中的派別
第四十八章 隋唐佛學(xué)向宋明道學(xué)的過渡
**節(jié) 所謂“三教合流”
第二節(jié) 韓愈、李翱在過渡時期的貢獻(xiàn)
第三節(jié) 柳宗元的唯物主義思想和反迷信的斗爭
第四節(jié) 劉禹錫的唯物主義和法制思想
第五冊
自 序
緒 論
**節(jié) 從地主階級貴族到“四民之首”
第二節(jié) 士與知識分子階層
第三節(jié) 士在中國歷史中的作用
第四十九章 通論道學(xué)
**節(jié) 什么是道學(xué)
第二節(jié) 從比較哲學(xué)的觀點看道學(xué)的特點
第三節(jié) 道學(xué)的目的和方法
第四節(jié) 道學(xué)的發(fā)展階段
第五節(jié) 道學(xué)的名稱
第六節(jié) 道學(xué)的歷史作用
第五十章 道學(xué)出現(xiàn)的政治條件——慶歷新政和熙寧變法
**節(jié) 軍閥和士的聯(lián)合專政
第二節(jié) 當(dāng)時變革的必要
第三節(jié) 慶歷新政和范仲淹的改革“十事”
第四節(jié) 慶歷新政和李覯的《周禮致太平論》
第五節(jié) “熙寧變法”和王安石的“新政”
第六節(jié) 道學(xué)的興起
第五十一章 道學(xué)的前驅(qū)——周敦頤和邵雍
**節(jié) 誰是道學(xué)的創(chuàng)立者？
第二節(jié) 周敦頤的《太極圖說》
第三節(jié) 周敦頤的《通書》
第四節(jié) 周敦頤論“孔顏樂處”
第五節(jié) 邵雍的“先天學(xué)”
第六節(jié) 邵雍的世界年譜
第七節(jié) 《皇極經(jīng)世》的《觀物內(nèi)外篇》
第八節(jié) 對于周敦頤和邵雍的圖象的兩種了
第五十二章 道學(xué)的奠基者——二程
**節(jié) 二程的家世和經(jīng)歷
第二節(jié) 二程對于王安石新法的態(tài)度
第三節(jié) 天理或理
第四節(jié) 氣、心、性、情
第五節(jié) 程顥的《識仁篇》和《定性書》
第六節(jié) 程頤的《易傳·序》
第七節(jié) 二程的“氣象”和“孔顏樂處”
第五十三章 道學(xué)的奠基者——張載
**節(jié) 張載的生平及其著作
第二節(jié) 發(fā)揮唯物主義的“有無混一”論
第三節(jié) 發(fā)揮辯證法的“二端”論
第四節(jié) 張載的《西銘》與人的精神境界
第五節(jié) 《正蒙》的《大心篇》與為學(xué)之方
第六節(jié) 《正蒙》的《誠明篇》與為學(xué)之方
第七節(jié) 張載的政治社會思想
余 論
第五十四章 朱熹
**節(jié) 北宋道學(xué)所引起的哲學(xué)問題
第二節(jié) 朱熹的生平及其著作
第三節(jié) 理、太極
第四節(jié) 氣
第五節(jié) 朱熹的宇宙形成論
第六節(jié) 性、心、情、才
第七節(jié) 修養(yǎng)方法
第八節(jié) “王霸之辯”
第九節(jié) 朱熹易學(xué)中的辯證法思想
第十節(jié) 前期道學(xué)的高峰
第五十五章 陸、王心學(xué)的興起
**節(jié) 陸九淵對于“無極而太極”的批評
第二節(jié) 陸九淵的宇宙觀和修養(yǎng)方法
第三節(jié) 鵝湖之會和白鹿洞書院《論語講義》
第四節(jié) 王守仁的《大學(xué)問》
第五節(jié) “致良知”與“知行合一”
第六節(jié) “良知”與“愛有差等”
第七節(jié) “良知”與“動靜合一”
第八節(jié) 從哲學(xué)上看理學(xué)和心學(xué)的異同
第五十六章 道學(xué)外的思想家——陳亮和葉適
**節(jié) 陳亮的政治態(tài)度
第二節(jié) 陳亮的社會思想
第三節(jié) 陳亮對于程、朱“形上”和“形下”的批評
第四節(jié) 陳亮和朱熹關(guān)于“王霸”問題的辯論
第五節(jié) 葉適的政治態(tài)度和社會思想
第六節(jié) 葉適的哲學(xué)思想
第七節(jié) 陳亮和葉適重商思想的社會根源
第五十七章 氣學(xué)的復(fù)興和理學(xué)的自我修正及革新
**節(jié) 王廷相對于道學(xué)的態(tài)度
第二節(jié) 王廷相的唯物主義哲學(xué)思想
第三節(jié) 王廷相的唯物主義認(rèn)識論
第四節(jié) 王廷相對于心學(xué)的批評
第五節(jié) 羅欽順對于心學(xué)的批評
第六節(jié) 羅欽順對于理學(xué)的修正革新
第七節(jié) 王廷相和羅欽順在后期道學(xué)發(fā)展中的歷史地位
第五十八章 心學(xué)的發(fā)展
**節(jié) 楊簡的《己易》
第二節(jié) 王畿的“四無”說
第三節(jié) 李贄的“童心”說
第五十九章 后期道學(xué)的高峰——王夫之的哲學(xué)體系
**節(jié) 論客觀世界的真實性
第二節(jié) 關(guān)于“有”、“無”問題
第三節(jié) 關(guān)于“動”、“靜”問題
第四節(jié) 關(guān)于“形上”、“形下”問題
第五節(jié) 關(guān)于“理”及其各項對立面
第六節(jié) 王夫之的認(rèn)識論及其對心學(xué)的批判
第七節(jié) 關(guān)于知行問題
第八節(jié) 關(guān)于“性”和“命”問題
第九節(jié) 王夫之的歷史觀
第十節(jié) 王夫之的辯證法思想
第十一節(jié) 王夫之哲學(xué)思想的局限性
第十二節(jié) 王夫之的著作的幸與不幸
第六冊
自 序
緒 論
第六十章 中國歷史第二次大轉(zhuǎn)變時期思想界中的先行者——黃宗羲
**節(jié) 《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》
第二節(jié) 對于羅欽順的評論
第三節(jié) 對于心學(xué)的修正
第四節(jié) 《明夷待訪錄》所畫的藍(lán)圖
第六十一章 顏元對于道學(xué)的批判
**節(jié) 顏元的《四存編》
第二節(jié) 顏元對于“格物致知”的新解釋
第三節(jié) 顏元對于“格物致知”新解釋的歷史意義
附 記
第六十二章 戴震反道學(xué)的斗爭
**節(jié) 戴震論“道”
第二節(jié) 戴震論“形上”、“形下”
第三節(jié) 戴震論“理”
第四節(jié) 戴震論“性”、“氣”
第五節(jié) 戴震論“欲”、“情”、“知”
第六節(jié) 戴震對于道學(xué)的政治的批判
第六十三章 魏源應(yīng)付大轉(zhuǎn)變的新形勢的總對策及其哲學(xué)思想
**節(jié) 魏源的總對策
第二節(jié) 魏源的“經(jīng)世”精神
第三節(jié) 魏源的哲學(xué)思想
第四節(jié) 魏源“以夷為師”思想的影響及其局限性
第六十四章 農(nóng)民大起義和太平天國的神權(quán)政治
**節(jié) 鴉片戰(zhàn)爭以后中國的社會情況
第二節(jié) 洪秀全傳略
第三節(jié) 洪秀全的宗教思想發(fā)展的三個階段和太平天國的神權(quán)政治
第四節(jié) 洪秀全和太平天國在中國近代史中的作用
第五節(jié) 太平天國的《天朝田畝制度》
第六節(jié) 洪仁玕的《資政新篇》
第七節(jié) 總論洪秀全和太平天國
第六十五章 所謂“同治中興”和“同治維新”的中心人物——曾國藩
**節(jié) 曾國藩與太平天國斗爭的歷史意義
第二節(jié) 曾國藩的哲學(xué)思想
第三節(jié) 曾國藩的軍事思想
第四節(jié) 曾國藩的洋務(wù)措施和洋務(wù)派思想
第五節(jié) 曾國藩與滿漢斗爭
第六十六章 戊戌變法（所謂“光緒維新”）的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者——康有為
**節(jié) 康有為的生平和著作
第二節(jié) 康有為早期變法思想
第三節(jié) 康有為所領(lǐng)導(dǎo)的“公車上書”
第四節(jié) 康有為的《統(tǒng)籌全局折》
第五節(jié) 康有為所理解的君主立憲制
第六節(jié) 康有為的重商思想
第七節(jié) 康有為的《官制議》
第八節(jié) 康有為與今文經(jīng)學(xué)
第九節(jié) 康有為與孔教
第十節(jié) 康有為的《大同書》和他的哲學(xué)思想
第十一節(jié) 近代維新時期的“格義”
第六十七章 戊戌維新運動的激進(jìn)理論家和哲學(xué)家——譚嗣同
**節(jié) 譚嗣同對于封建制度和道德的批判
第二節(jié) 譚嗣同論“仁”和“以太”
第三節(jié) 譚嗣同對于事物發(fā)展的了解和認(rèn)識過程的分析
第四節(jié) 譚嗣同的道器說和三世說
第五節(jié) 譚嗣同對戊戌變法的說明和辯解
第六十八章 中國**個真正了解西方文化的思想家——嚴(yán)復(fù)
**節(jié) 嚴(yán)復(fù)對于當(dāng)時所謂中學(xué)和西學(xué)的“格義”
第二節(jié) 嚴(yán)復(fù)對于當(dāng)時中國的問題的看法
第三節(jié) 嚴(yán)復(fù)所介紹的《天演論》
第四節(jié) 嚴(yán)復(fù)論“自由”
第五節(jié) 嚴(yán)復(fù)與邏輯學(xué)
第六節(jié) 嚴(yán)復(fù)論科學(xué)精神和科學(xué)方法
第七節(jié) 嚴(yán)復(fù)的哲學(xué)思想
第六十九章 中國近代美學(xué)的奠基人——王國維
**節(jié) 王國維對于康德的推崇
第二節(jié) 王國維的《論性》
第三節(jié) 王國維的《釋理》
第四節(jié) 王國維的《〈紅樓夢〉評論》
第五節(jié) 王國維的《論哲學(xué)家及美術(shù)家之天職》
第六節(jié) 王國維的《人間詞話》
附 記
第七十章 關(guān)于中學(xué)、西學(xué)斗爭的官方結(jié)論
第七冊
自 序
緒 論
**節(jié) 中國現(xiàn)代革命時期的階級分析
第二節(jié) 舊民主主義革命
第三節(jié) 新民主主義革命
第四節(jié) “以夷為師”（向西方學(xué)習(xí)）
第七十一章 革命派和立憲派的宣傳斗爭與章炳麟
**節(jié) 《民報》與《新民叢報》斗爭的要點
第二節(jié) 章炳麟對于康有為的駁斥
第三節(jié) 章炳麟對于康有為今文經(jīng)學(xué)的評論
第四節(jié) 章炳麟所理解的社會革命
第七十二章 舊民主主義革命的*大理論家和*高領(lǐng)導(dǎo)人——孫中山
**節(jié) 孫中山的思想和政治活動的發(fā)展
第二節(jié) 孫中山追隨維新派時期的半封建思想
第三節(jié) 孫中山領(lǐng)導(dǎo)民主主義革命的全資產(chǎn)階級思想——建國方略
第四節(jié) 孫中山在國共合作中的半社會主義思想
第七十三章 新文化運動的創(chuàng)始人、教育家、哲學(xué)家——蔡元培
**節(jié) 新文化運動的歷史意義
第二節(jié) 蔡元培論世界觀與人生觀
第三節(jié) 蔡元培與新文化運動
第四節(jié) 蔡元培的哲學(xué)觀
第五節(jié) 蔡元培的美學(xué)思想
第七十四章 新文化運動的右翼——胡適、梁漱溟
**節(jié) 新文化運動內(nèi)部的派別
第二節(jié) 胡適引進(jìn)美國哲學(xué)——實驗主義
第三節(jié) 胡適的實驗主義的應(yīng)用
第四節(jié) 梁漱溟對于新文化運動的態(tài)度
第五節(jié) 梁漱溟對于孔丘的新估價及其對于儒家的新解釋
第六節(jié) 梁漱溟的文化論
第七十五章 新文化運動的左翼——陳獨秀、李大釗
**節(jié) 陳獨秀論新的人生態(tài)度和生活方式
第二節(jié) 陳獨秀論新文化運動的歷史根源和奮斗目標(biāo)
第三節(jié) 陳獨秀對于當(dāng)時社會各階級的分析
第四節(jié) 陳獨秀論國民革命后中國的前途
第五節(jié) 李大釗接近辯證唯物主義的宇宙觀
第六節(jié) 李大釗對于歷史唯物主義的闡述
第七十六章 20 世紀(jì)20 至40 年代之間的三大論戰(zhàn)
**節(jié) 20 世紀(jì)20 年代的“科學(xué)與人生觀”的論戰(zhàn)
第二節(jié) 新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)人對于“論戰(zhàn)”的總結(jié)
第三節(jié) 關(guān)于中國在當(dāng)時的社會性質(zhì)的論戰(zhàn)
第四節(jié) 全盤西化和中國本位的論戰(zhàn)
第七十七章 毛澤東和中國現(xiàn)代革命
**節(jié) 新民主主義階段
第二節(jié) 毛澤東與“左”傾教條主義者的斗爭
第三節(jié) 《實踐論》
第四節(jié) 《矛盾論》
第五節(jié) 《矛盾論》與《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》
第七十八章 中國哲學(xué)現(xiàn)代化時代中的理學(xué)（上）——金岳霖的哲學(xué)體系
**節(jié) 道、式、能
第二節(jié) 共相與殊相、一般與特殊
第三節(jié) 性與盡性
第四節(jié) 理與命
第五節(jié) 無極而太極
第六節(jié) 現(xiàn)代化與民族化
第七十九章 中國哲學(xué)現(xiàn)代化時代中的理學(xué)（下）——馮友蘭的哲學(xué)體系
**節(jié) “接著講”與“照著講”
第二節(jié) 理，太極
第三節(jié) 氣
第四節(jié) 政治、社會思想
第五節(jié) 精神境界
第六節(jié) “新理學(xué)”的理論矛盾
第八十章 中國哲學(xué)現(xiàn)代化時代中的心學(xué)——熊十力的哲學(xué)體系
**節(jié) 熊十力哲學(xué)體系發(fā)展的過程
第二節(jié) 熊十力哲學(xué)體系的中心思想
第三節(jié) 熊十力的宇宙論
第四節(jié) 熊十力的心學(xué)思想
第八十一章 《中國哲學(xué)史新編》總結(jié)
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中國哲學(xué)史新編(上中下) 節(jié)選
**節(jié) 本來的歷史和寫的歷史 歷史這個名詞有兩個意義。就其**個意義說，歷史是人類社會在過去所發(fā)生的事情的總名；例如我們說“歷史的車輪”“歷史的經(jīng)驗”“歷史的潮流”。這里所說的歷史都是就歷史的這個意義說的。就這個意義所說的歷史，是本來的歷史，是客觀的歷史。它好像是一條被凍結(jié)的長河。這條長河本是動的，它曾是波瀾洶涌，奔流不息，可是現(xiàn)在它不動了，靜靜地躺在那里，好像時間對于它不發(fā)生什么影響。它和時間沒有什么關(guān)系，時間對于它真是不發(fā)生什么影響。中國社會，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的大動亂、大改組，秦漢統(tǒng)一了全中國，建立了中央集權(quán)的專制主義的統(tǒng)一政權(quán)。這是歷史的事實。這個事實永遠(yuǎn)是事實，到了現(xiàn)在沒有變，以后永遠(yuǎn)也不會變。這不是說，中國社會不變，只是說，這個歷史事實不會變。它已經(jīng)與時間脫離了關(guān)系。中國社會是經(jīng)常在變的，但是那些變一成為歷史，它們就不變了，也不可能變了。 任何事物都有它的過去，就是說，都有它的歷史。地球有地球的歷史，月亮有月亮的歷史，太陽有太陽的歷史。但是一般所謂歷史，是指人類社會的歷史。歷史家所研究的，是人類社會的歷史。地球的歷史是地質(zhì)學(xué)家所研究的。太陽的歷史是天文學(xué)家所研究的。那都屬于自然科學(xué)的范圍，不屬于社會科學(xué)的范圍。 歷史家研究人類社會過去發(fā)生的事情，把他所研究的結(jié)果寫出來，以他的研究為根據(jù)，把過去的本來的歷史描繪出來，把已經(jīng)過去的東西重新提到人們的眼前，這就是寫的歷史。這是歷史這個名詞的第二個意義。嚴(yán)格地說，過去了的東西是不能還原的。看著像是還原的，只是一個影子。歷史家所寫的歷史，是本來歷史的一個摹本。向來說好的歷史書是“信史”。“信史”這個“史”就是指寫的歷史。本來歷史無所謂信不信。寫的歷史則有信不信之分。信不信就看其所寫的是不是與本來歷史相符合。寫的歷史與本來歷史并不是一回事。其間的關(guān)系是原本和摹本的關(guān)系，是原形和影子的關(guān)系。本來歷史是客觀存在，寫的歷史是主觀的認(rèn)識。一切的學(xué)問都是人類主觀對于客觀的認(rèn)識。主觀的認(rèn)識總不能和其所認(rèn)識的客觀對象完全符合。所以認(rèn)識，一般地說，充其量也只是相對真理。寫的歷史同本來的歷史也不能完全符合。所以自然科學(xué)永遠(yuǎn)要進(jìn)步，自然科學(xué)家永遠(yuǎn)有工作可做。寫的歷史也永遠(yuǎn)要重寫，歷史家也永遠(yuǎn)有工作可做。 歷史研究中的主觀唯心主義，表現(xiàn)在不承認(rèn)有本來歷史的客觀存在，認(rèn)為歷史好像一個百依百順的女孩子，可以任人隨意打扮。這是完全錯誤的。正如哲學(xué)中的主觀唯心主義不承認(rèn)有客觀世界的存在，認(rèn)為真理可以隨意瞎說。為了糾正歷史研究中的主觀唯心主義，必須強(qiáng)調(diào)指出本來歷史的客觀存在。 第二節(jié) 邏輯和歷史的統(tǒng)一 寫的歷史的目的是摹繪本來的歷史。它不要摹繪本來歷史的細(xì)節(jié)。摹繪細(xì)節(jié)是不可能的，也是不必要的，歷史的研究主要是要發(fā)現(xiàn)本來歷史的過程中的關(guān)鍵性的問題、重要的環(huán)節(jié)及其發(fā)展的規(guī)律。這些東西都是本來歷史中所固有的。寫的歷史不過是加以指出和說明。 恩格斯曾經(jīng)用否定之否定這個辯證法的規(guī)律說明西方哲學(xué)史的全部發(fā)展，他說：“古希臘羅馬哲學(xué)是原始的自發(fā)的唯物主義。作為這樣的唯物主義，它不能徹底了解思維對物質(zhì)的關(guān)系。但是，弄清這個問題的那種必要性，引出了關(guān)于可以和肉體分開的靈魂的學(xué)說，然后引出了靈魂不死的論斷，*后引出了一神教。這樣，舊唯物主義就被唯心主義否定了。但是在哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展中，唯心主義也站不住腳了，它被現(xiàn)代唯物主義所否定。現(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復(fù)舊唯物主義，而是把兩千年來哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性基礎(chǔ)上”。（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1972 年版，一七八頁） 列寧也用圓圈形象式的原則說明西方近代哲學(xué)的發(fā)展。“近代：霍爾巴赫—黑格爾（經(jīng)過貝克萊、休謨、康德）。黑格爾—費爾巴哈—馬克思”（《談?wù)勣q證法問題》，《列寧全集》第三十八卷，人民出版社1959 年版，四一一頁）。在這個程序中，霍爾巴赫是唯物主義原來的肯定；經(jīng)過貝克萊、休謨、康德，到黑格爾，他的體系是唯物主義原來肯定的否定。黑格爾經(jīng)過費爾巴哈到馬克思，這是否定的否定。列寧在談這個圓圈原則的時候，在括弧里面加了一句話說：“是否一定要以人物的年代先后為順序呢？不！”（同上）可是列寧在下邊所列的古代、文藝復(fù)興時代和近代，這三個時代的哲學(xué)發(fā)展程序，跟人物的年代先后順序，正是相符合的。這里所說的邏輯就是辯證邏輯，也就是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。事物的發(fā)展，照邏輯說，是通過矛盾對立面的斗爭和統(tǒng)一，否定之否定的規(guī)律而進(jìn)行的。事物在歷史上的實際發(fā)展，也正是這樣的。列寧按照哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律，指出西方哲學(xué)發(fā)展的螺旋式的曲折的路線。他這樣指出的時候，不是照著人物的先后為順序的，所以他說“不！”但是他還是提到了西方哲學(xué)史中的人物的名字，而這些人物的年代先后的順序，也正是跟哲學(xué)發(fā)展的邏輯相符合的。這就是邏輯程序和歷史程序的統(tǒng)一。 馬克思也談到這樣的情況，他說：“敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜怼＿@點一旦做到、材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了。”（《資本論》，《馬克思恩格斯全集》第二十三卷，二十三頁）這里所說的現(xiàn)實運動以及材料的發(fā)展形式，就是歷史的東西。可是“材料的生命一旦觀念地反映出來”，這就好像是“先驗”地處理一個結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)就是邏輯的東西。它是跟歷史的東西一致的，這就是邏輯和歷史的統(tǒng)一。 恩格斯在談到馬克思的《資本論》的時候，也是這樣說的。他說：“馬克思只是在作了自己的歷史的和經(jīng)濟(jì)的證明之后才繼續(xù)說：‘資本主義的生產(chǎn)方式和占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的**個否定。對資本主義生產(chǎn)的否定，是它自己由于自然過程的必然性而造成的。這是否定的否定’，等等（如上面引證過的）。因此，當(dāng)馬克思把這一過程稱為否定的否定時，他并沒有想到要以此來證明這一過程是歷史地必然的。相反地，在他歷史地證明了這一過程部分確已實現(xiàn)，部分還一定會實現(xiàn)以后，他才指出，這還是一個按一定的辯證規(guī)律完成的過程。這就是一切。”（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1972 年版，一七四頁）。這里所說的歷史過程的必然性和一定的辯證法的規(guī)律，是邏輯的東西。歷史實際的過程是歷史的東西。這兩種東西是一致的。 邏輯和歷史的統(tǒng)一，是矛盾的統(tǒng)一。歷史中的邏輯的東西，是歷史發(fā)展規(guī)律的必然性的表現(xiàn)；這個表現(xiàn)是跟歷史的偶然性分不開的，它們的統(tǒng)一在于歷史的必然性只能在偶然性的堆積中表現(xiàn)出來；一般必須在個別中表現(xiàn)出來。個別不存在，一般也不存在。沒有歷史中偶然性的東西，也就沒有歷史中的必然性的東西。 歷史學(xué)跟其他社會科學(xué)不同。其他社會科學(xué)的任務(wù)在于，從個別中抽出一般，從偶然性的東西中抽出必然性的東西。上面提到馬克思所說的話：材料的生命一經(jīng)觀念地反映出來，看起來我們就好像是先驗地處理一個結(jié)構(gòu)了。這里所說的結(jié)構(gòu)，就是科學(xué)的理論結(jié)構(gòu)，其目的是把歷史發(fā)展的過程，觀念地反映出來。譬如說，歷史唯物主義的任務(wù)也是講歷史發(fā)展的過程，但是它所講的不是某一個民族、某一個社會的發(fā)展過程，而是一般的歷史的發(fā)展過程。它當(dāng)然也必須以個別民族、個別社會的歷史發(fā)展過程作為材料。但是，也正是像馬克思所說的，“材料的生命一經(jīng)觀念地反映出來”，它就成為一個科學(xué)的理論結(jié)構(gòu)；這就是歷史唯物主義。 恩格斯也說到，在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)史的時候，有邏輯的研究方法和歷史的研究方法。他指出，在當(dāng)時的情況下，要寫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史，唯一可用的是邏輯的研究方法，他接著說：“但是，實際上這種方式無非是歷史的研究方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點上加以考察。”（《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1972 年版，一二二頁）這就是說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所注意的，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展在某個階段上的典范形式或典型。它所注意的，是一般的具有必然性的要素。它的研究雖然也從個別的具有偶然性的事物開始，但是，在它已經(jīng)抓住這些事物的典型的時候，它就擺脫了這些偶然性的東西，也就是說，把實際的歷史修正過了。 在這一方面，歷史學(xué)和其他社會科學(xué)正是相反。它的任務(wù)就是如實地摹繪某一個民族或某一個社會發(fā)展的具體過程。這些過程中充滿了偶然性的東西。寫的歷史不擺脫這些偶然性的東西，而正是要對它們的發(fā)展的過程加以摹繪。它當(dāng)然不只停留在這些摹繪上，而還要對于這些過程加以分析以發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律。但是，它不是要離開個別的偶然性的事情而專講一般性的必然的規(guī)律，而是要在摹繪這些事情中表現(xiàn)其中的規(guī)律。它不是把這些規(guī)律“觀念地表現(xiàn)出來”以成為一個理論的結(jié)構(gòu)。如果那樣，它就不是一部歷史著作而是一部歷史唯物主義的著作了。 因為一般必然存在于個別之中，必然性必然表現(xiàn)于偶然性之中，歷史學(xué)對于個別和偶然性的事情的摹繪和分析，就可使人們看出來，歷史發(fā)展的規(guī)律是以生動活潑的形式表現(xiàn)出來的。它是有生命的，有血有肉的東西。歷史學(xué)就是要把這個生命活生生地表現(xiàn)出來。 這些原則適用于一般歷史學(xué)。哲學(xué)史也是歷史學(xué)的一種；這些原則對它也是同樣適用的。相對地說，哲學(xué)史還有它自己的一般規(guī)律。那就是唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)，這些對立面的斗爭和轉(zhuǎn)化，以至于唯物主義和辯證法的不斷勝利。但是，在不同民族的哲學(xué)史中，在同一民族的哲學(xué)史不同階段中，這個斗爭和轉(zhuǎn)化各具有不同的內(nèi)容和形式。這就是說，哲學(xué)史的這個一般規(guī)律，在具體的歷史中，有極其豐富的內(nèi)容，也有變化多端的形式。必須通過這些內(nèi)容和形式，這個一般規(guī)律才可以充分地表現(xiàn)出來。必須對于這些豐富的內(nèi)容和變化多端的形式有充分的認(rèn)識，才可以更好地了解這個規(guī)律的意義，更好地認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)史的方法和原則的正確性。
中國哲學(xué)史新編(上中下) 相關(guān)資料
我曾堅信東方文明和西方文明迥然不同。這種差異的存在也為當(dāng)今世界所承認(rèn)。但當(dāng)我研究了哲學(xué)史后，我發(fā)現(xiàn)這一觀點其實頗有問題；我發(fā)現(xiàn)，從歷史上的西方哲學(xué)中，我們能看到一些與東方哲學(xué)相通之處；反之亦然。我發(fā)現(xiàn)，人類有著同樣的天性與本質(zhì)；人類對于“生命”的疑問也是共通的。 —— 馮友蘭 哲學(xué)家的*可貴的品質(zhì)就是具有追求真理的熱誠，勇于堅持真理，也敢于放棄成見而接受真理。馮友蘭先生從宣揚“理在事先”、“理在事上”轉(zhuǎn)而肯定“理在事中”的正確觀點，表現(xiàn)了一個真正哲學(xué)家的誠懇的“慎思明辨”的態(tài)度和寬廣的胸懷。 ——中國現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家 張岱年 中國人了解、學(xué)習(xí)、研究中國哲學(xué)，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。如果中國人因為有嚴(yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)，外國人因為有馮友蘭而知有中國哲學(xué)，這大概不會是夸張。 ——著名學(xué)者 李慎之
中國哲學(xué)史新編(上中下) 作者簡介
馮友蘭（1895—1990），中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家。馮友蘭不僅是哲學(xué)史上“*先具備哲學(xué)史家資格的學(xué)者”，而且對很多西方人而言，馮友蘭就是中國哲學(xué)，中國哲學(xué)就是馮友蘭。他的哲學(xué)外舊內(nèi)新，是對華夏先賢思想的再闡釋。他在哥倫比亞大學(xué)師從美國哲學(xué)家約翰??杜威，杜威稱贊他是“真正的學(xué)者材料”。主要著作有《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》、《中國哲學(xué)史新編》、“貞元六書”、《三松堂自序》等。 薛曉源，中央編譯局研究員、中央編譯局期刊出版管理中心主任，中央編譯局學(xué)術(shù)委員會委員、副巡視員。中國國家畫院主辦《中國美術(shù)報》編委，《中國書畫》雜志專家委員會委員。先后出版3部學(xué)術(shù)專著，在中央級報刊發(fā)表文章50多篇，接受中央電視臺、上海電視臺專訪。主編出版學(xué)術(shù)藝術(shù)圖書500多種。專著《飛動之美——中國文化對“動勢美”的理解與闡釋》2014年入選國家“經(jīng)典中國國際出版工程”。先后為中國國民黨名譽(yù)主席連戰(zhàn)、世界知識產(chǎn)權(quán)總干事弗蘭西斯科·高銳先生創(chuàng)作肖像，受到中共中央黨史研究室、中國外交部的表彰。新作有《哲人神彩》等。
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