掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書(shū)更多>
-
>
東洋鏡:京華舊影
-
>
東洋鏡:嵩山少林寺舊影
-
>
東洋鏡:晚清雜觀
-
>
關(guān)中木雕
-
>
國(guó)博日歷2024年禮盒版
-
>
中國(guó)書(shū)法一本通
-
>
中國(guó)美術(shù)8000年
買過(guò)本商品的人還買了
中圖價(jià):¥30.8
加入購(gòu)物車
湘西苗族儀式音樂(lè)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787503968181
- 條形碼：9787503968181 ; 978-7-5039-6818-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
湘西苗族儀式音樂(lè)研究 本書(shū)特色
《湘西苗族儀式音樂(lè)研究》一書(shū)是由魏育鯤6年前的博士學(xué)位論文《儀式音聲表述下的信仰世界——湘西苗族儀式音樂(lè)調(diào)查研究》改名而來(lái)。書(shū)中除了將論文中的緒論依據(jù)重點(diǎn)拆分成扼要梳理出湘西苗族在民族混居中的歷史語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)越出單一類型的信仰儀式而從三類執(zhí)儀人及其執(zhí)儀活動(dòng)探討湘西苗族生活全景中的儀式音聲的必要性，以及就前人在信仰儀式與民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域?qū)ο嫖髅缱宓难芯炕仡欀皩?dǎo)論”，和論述該研究所采用的“制度”與“關(guān)系”作為觀察湘西苗族信仰世界的介入視角之“□□章”外，其他的內(nèi)容基本保留了博士學(xué)位論文的原貌。 這幾年給學(xué)生的著述寫序之事漸漸增多，每次提筆都充滿了回憶。 首先是選題。同一部分在博士階段改換碩士研究領(lǐng)域的學(xué)生一樣，魏育鯤的博士學(xué)位論文選題與她在碩士階段對(duì)涼州“賢孝”的研究相距甚遠(yuǎn)。這個(gè)原因一方面與我自己在上海音樂(lè)學(xué)院“中國(guó)儀式音樂(lè)研究中心”的任職有關(guān)，另一方面則因?yàn)樗源T士畢業(yè)后就一直在地處湘西的吉首大學(xué)任教有關(guān)。2008年，她□□次考博未果，此時(shí)，我和上海音樂(lè)學(xué)院的兩位同學(xué)在暑假來(lái)到吉首，展開(kāi)湘西苗族和土家族民間信仰的初步調(diào)查。魏育鯤作為半個(gè)向?qū)В臀覀円黄鹱咴L了吉首、保靖、古丈、龍勝、永順、花垣幾個(gè)縣，接觸了巴岱雄、巴岱扎、“仙娘”三類執(zhí)儀人及其執(zhí)儀活動(dòng)。2009年，她成功申請(qǐng)了“中國(guó)儀式音樂(lè)研究中心”的課題“湘西苗族信仰體系中【苗一客】巫樂(lè)比較研究”。2010年，她在通過(guò)上海音樂(lè)學(xué)院的博士生招生考試后，又與當(dāng)年的另外半個(gè)向?qū)А⒁黄鹱稣{(diào)查的苗族學(xué)者吳華強(qiáng)一塊兒，再次得到“中國(guó)儀式音樂(lè)研究中心”的課題“湘西苗族'跳仙'儀式音樂(lè)的調(diào)查與研究”的資助，如此選題也是順理成章。 不過(guò)，在是否將“仙娘”納入博士學(xué)位論文的研究中，魏育鯤在開(kāi)始時(shí)是有糾結(jié)的。□重要的原因用她自己的話說(shuō)，是“我不信這一套”。當(dāng)年我因?yàn)檠芯繌V西壯族的“魔婆”（當(dāng)?shù)貙W(xué)者現(xiàn)在多用音譯“乜末”指稱）、婭禁等儀式音樂(lè)，從而擴(kuò)展至跨地域的音樂(lè)與迷幻（trance），魏育鯤雖然也曾于湘西同行，但她是“冷眼看戲”，兼帶懷疑。確實(shí)，我所接觸的許多讀者或聽(tīng)眾每每關(guān)心的是所謂的“薩滿”與“巫”是真是假？更有人或因歷史偏見(jiàn)視之為“迷信”，以至相歧。相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，在討論天人鬼神的交通類型上，學(xué)者們?cè)趯W(xué)理上或討論莊子之“氣”與“心齋”，或者討論《易傳》與占卜，或者是屈原之“出神”，又或者是禮樂(lè)之“天人合一”，卻往往視那些在儀式中進(jìn)入“附體”“出神”“迷幻”的靈媒、乩童、仙姑等為下層末法。然而，這些被視為殘缺“小傳統(tǒng)”的民間信仰，實(shí)際上卻與中國(guó)民間社會(huì)生活息息相關(guān)。對(duì)其信仰儀式音樂(lè)的研究，一方面可以直指音樂(lè)的效應(yīng)，它不僅僅局限于音樂(lè)生理、心理、神經(jīng)生物、意識(shí)變化等學(xué)科一直以來(lái)的探討，也可以為人類通過(guò)音樂(lè)效應(yīng)認(rèn)識(shí)自我鋪設(shè)基礎(chǔ)，進(jìn)而探索音樂(lè)力量及人類意識(shí)現(xiàn)象；另一方面可以觸及其儀式音聲作為一種結(jié)合自然與文化的能量，究竟在天地人神之間有何作用、如何作用，以探索人是如何制造、使用并理解“音樂(lè)”的。此外，相應(yīng)的儀式音樂(lè)研究，依然是探討儀式音聲作為信仰的“現(xiàn)聲”，如何能夠體現(xiàn)社會(huì)文化內(nèi)涵和宇宙觀，并賦予儀式音聲宗教學(xué)的含義。而真假的判斷倒是次要并應(yīng)“懸置”的。 正是在對(duì)“跳仙”儀式的調(diào)查與研究中，魏育鯤體會(huì)到，就湘西苗族信仰世界中三類執(zhí)儀人及其種類繁多、功能各異的執(zhí)儀活動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)系，恰恰可以展現(xiàn)他們的宇宙觀和生活世界耦合而成的共生整體。只是在當(dāng)時(shí)，多數(shù)的儀式音樂(lè)研究還是偏重于個(gè)案的調(diào)查，選擇一個(gè)地區(qū)的族群中不同教門或種類的儀式音樂(lè)作研究對(duì)象，題目會(huì)不會(huì)太大？好在魏育鯤之前已經(jīng)分別在兩個(gè)課題中就三類執(zhí)儀人及其執(zhí)儀活動(dòng)有了一定的調(diào)查基礎(chǔ)，并在田野中與他／她們始終保持著良好的關(guān)系，這為其論文寫作提供了較為充分的材料。其時(shí)，“中國(guó)儀式音樂(lè)研究中心”的課題規(guī)劃中，亦明確提出了“儀式音樂(lè)的地域性與跨地域性、傳統(tǒng)與變遷的個(gè)案與比較”的研究方向。此外，在我自己以壯族“魔儀”為出發(fā)點(diǎn)并擴(kuò)展至北方薩滿及境外“巫樂(lè)”的研究中，深切地感受到過(guò)于專注某種信仰或宗教文化的純粹定性和區(qū)別，如制度的、彌散的，本土的、外來(lái)的，中國(guó)的、外國(guó)的，大傳統(tǒng)的、小傳統(tǒng)的，難免忽略歷史過(guò)程中文化之間的互滲互融。因此，譜系的考掘與非同源性的比較研究，將為我們更深入地辨析和理解民間信仰儀式在歷史過(guò)程中你中有我、我中有你的交錯(cuò)并存與演變延續(xù)提供資料。
湘西苗族儀式音樂(lè)研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《湘西苗族儀式音樂(lè)研究/中國(guó)儀式音樂(lè)研究叢書(shū)》一書(shū)是由魏育鯤6年前的博士學(xué)位論文《儀式音聲表述下的信仰世界——湘西苗族儀式音樂(lè)調(diào)查研究》改名而來(lái)。書(shū)中除了將論文中的緒論依據(jù)重點(diǎn)拆分成扼要梳理出湘西苗族在民族混居中的歷史語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)越出單一類型的信仰儀式而從三類執(zhí)儀人及其執(zhí)儀活動(dòng)探討湘西苗族生活全景中的儀式音聲的必要性，以及就前人在信仰儀式與民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域?qū)ο嫖髅缱宓难芯炕仡欀皩?dǎo)論”，和論述該研究所采用的“制度”與“關(guān)系”作為觀察湘西苗族信仰世界的介入視角之“**章”外，其他的內(nèi)容基本保留了博士學(xué)位論文的原貌。
湘西苗族儀式音樂(lè)研究 目錄
導(dǎo)論 探討“儀式音聲”的民族志
**章 “制度”與“關(guān)系”：觀察湘西苗族信仰世界的視角
第二章 湘西苗族人的信仰生活與執(zhí)儀人
**節(jié) 湘西苗族人日常生活中的信仰儀式
第二節(jié) 湘西苗族信仰儀式的承擔(dān)者——仙娘與巴岱
第三節(jié) 巴岱與仙娘在信仰生活中的關(guān)系
第三章 承載祖先記憶的巴岱雄
**節(jié) 人與祖先之交——巴岱雄的“喜香”儀式
第二節(jié) “喜香”儀式場(chǎng)域的音聲
第三節(jié) 獻(xiàn)給祖先的音聲一一巴岱雄“喜香”唱誦的意義
第四章 “舞刀弄鞭”的巴岱扎
**節(jié) 人與神、鬼之交一一巴岱扎的“還儺愿”儀式
第二節(jié) “還儺愿”儀式場(chǎng)域的音聲
第三節(jié) “還儺愿”中的“客”文化
第五章 “騎馬走陰”的仙娘
**節(jié) “幽冥世界”的“旅程”一一仙娘的“跳仙”儀式
第二節(jié) “跳仙”儀式場(chǎng)域的音聲
第三節(jié) “無(wú)形世界”的顯現(xiàn)——仙娘“跳仙”唱誦的意義
第六章 “音聲網(wǎng)絡(luò)”中的差異與制度性
**節(jié) 制度性音聲屬性
第二節(jié) 儀式唱誦的再比較
第七章 “音聲”表述下的無(wú)形世界
**節(jié) 祖先、“神”、惡鬼之間
第二節(jié) 無(wú)形世界與有形世界之間
第三節(jié) 生活與歷史——儀式音聲的意義闡釋
附錄
田野拾遺
參考文獻(xiàn)
后記
**章 “制度”與“關(guān)系”：觀察湘西苗族信仰世界的視角
第二章 湘西苗族人的信仰生活與執(zhí)儀人
**節(jié) 湘西苗族人日常生活中的信仰儀式
第二節(jié) 湘西苗族信仰儀式的承擔(dān)者——仙娘與巴岱
第三節(jié) 巴岱與仙娘在信仰生活中的關(guān)系
第三章 承載祖先記憶的巴岱雄
**節(jié) 人與祖先之交——巴岱雄的“喜香”儀式
第二節(jié) “喜香”儀式場(chǎng)域的音聲
第三節(jié) 獻(xiàn)給祖先的音聲一一巴岱雄“喜香”唱誦的意義
第四章 “舞刀弄鞭”的巴岱扎
**節(jié) 人與神、鬼之交一一巴岱扎的“還儺愿”儀式
第二節(jié) “還儺愿”儀式場(chǎng)域的音聲
第三節(jié) “還儺愿”中的“客”文化
第五章 “騎馬走陰”的仙娘
**節(jié) “幽冥世界”的“旅程”一一仙娘的“跳仙”儀式
第二節(jié) “跳仙”儀式場(chǎng)域的音聲
第三節(jié) “無(wú)形世界”的顯現(xiàn)——仙娘“跳仙”唱誦的意義
第六章 “音聲網(wǎng)絡(luò)”中的差異與制度性
**節(jié) 制度性音聲屬性
第二節(jié) 儀式唱誦的再比較
第七章 “音聲”表述下的無(wú)形世界
**節(jié) 祖先、“神”、惡鬼之間
第二節(jié) 無(wú)形世界與有形世界之間
第三節(jié) 生活與歷史——儀式音聲的意義闡釋
附錄
田野拾遺
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
湘西苗族儀式音樂(lè)研究 作者簡(jiǎn)介
魏育鯤，1979年出生于甘肅民勤。2013年畢業(yè)于上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)人類學(xué)專業(yè)，獲得文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任西安音樂(lè)學(xué)院講師。 曾發(fā)表《湘西苗族巴岱雄、巴岱扎儀式音聲表述下的信仰關(guān)系》《“祭神”、“喪葬”儀式音聲研究個(gè)案述評(píng)——以“制度”為視角》《一種“關(guān)系”的認(rèn)識(shí)——湘西苗族三類執(zhí)儀人的“儀式音聲”解讀》《從主體缺位到主體對(duì)話——一次實(shí)驗(yàn)性跨媒介展演引發(fā)的思考》《國(guó)家話語(yǔ)：“文化政策”介入下的傳統(tǒng)音樂(lè)》等多篇論文。
書(shū)友推薦
- >
莉莉和章魚(yú)
- >
有舍有得是人生
- >
小考拉的故事-套裝共3冊(cè)
- >
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(shū)(紅燭學(xué)術(shù)叢書(shū))
- >
【精裝繪本】畫(huà)給孩子的中國(guó)神話
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
姑媽的寶刀
- >
李白與唐代文化
本類暢銷
