掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
康德著作全集:注釋本:1757-1777:第2卷:Ⅱ:前批判時期著作 版權信息
- ISBN：9787300274195
- 條形碼：9787300274195 ; 978-7-300-27419-5
- 裝幀：平裝
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
康德著作全集:注釋本:1757-1777:第2卷:Ⅱ:前批判時期著作 本書特色
伊曼努爾?康德（Immanuel Kant，1724-1804），啟蒙運動時期*重要的思想家之一，德國古典哲學創(chuàng)始人。其以“三大批判”為主體的龐大而完整的主觀唯心主義體系，給哲學界帶來了一場天翻地覆的“哥白尼革命”。《康德著作全集》（9卷本）以普魯士王家科學院本（通稱“科學院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。 本卷包括康德前期重要著作如《自然地理學課程》、《證明上帝存在惟一可能的證據(jù)》、《關于美感和崇高感的考察》、《一位視靈者的夢》等。
康德著作全集:注釋本:1757-1777:第2卷:Ⅱ:前批判時期著作 內容簡介
《康德著作全集（注釋本第2卷前批判時期著作2 1757-1777）》主要內容包括1757年自然地理學課程，1758年運動與靜止的新學術概念，1759年試對樂觀主義作若干考察，1760年約翰·弗里德里希·馮·豐克先生的夭亡，1762年四個三段論格的錯誤繁瑣，1763年證明上帝存在惟一可能的證據(jù)，等。
康德著作全集:注釋本:1757-1777:第2卷:Ⅱ:前批判時期著作 目錄
1757年
自然地理學課程
1758年
運動與靜止的新學術概念
1759年
試對樂觀主義作若干考察
1760年
約翰·弗里德里希·馮·豐克先生的夭亡
1762年
四個三段論格的錯誤繁瑣
1763年
證明上帝存在惟一可能的證據(jù)
科學院版編者導言
前言
**章 證明上帝存在的證據(jù)
考察一 論一般存在
考察二 論以一種存在為前提條件的內在可能性
考察三 論絕對必然的存在
考察四 上帝存在的一種證明的證據(jù)
第二章 論這種證明方式特有的廣泛用途
考察一 后天地從在事物的本質中感知到的統(tǒng)一性推論到上帝的存在
考察二 把萬物對上帝的依賴性區(qū)分為道德的依賴性和非道德的依賴性
考察三 借助或者無須大自然的秩序論世界上的事物對上帝的依賴性
考察四 在按照大自然的進程判斷一個世界的完善時運用我們的證據(jù)
考察五 通常的自然神學方法的不足
考察六 經過改進的自然神學方法
考察七 宇宙起源學
考察八 論神的充足性
第三章 除了上述證據(jù)之外，不可能有別的證明上帝存在的證據(jù)
將負值概念引入世俗智慧的嘗試
1764年
關于美感和崇高感的考察
試論大腦的疾病
西爾伯施拉格《1762年7月23日出現(xiàn)的火流星的理論》一書述評
關于自然神學與道德的原則之明晰性的研究
……
自然地理學課程
1758年
運動與靜止的新學術概念
1759年
試對樂觀主義作若干考察
1760年
約翰·弗里德里希·馮·豐克先生的夭亡
1762年
四個三段論格的錯誤繁瑣
1763年
證明上帝存在惟一可能的證據(jù)
科學院版編者導言
前言
**章 證明上帝存在的證據(jù)
考察一 論一般存在
考察二 論以一種存在為前提條件的內在可能性
考察三 論絕對必然的存在
考察四 上帝存在的一種證明的證據(jù)
第二章 論這種證明方式特有的廣泛用途
考察一 后天地從在事物的本質中感知到的統(tǒng)一性推論到上帝的存在
考察二 把萬物對上帝的依賴性區(qū)分為道德的依賴性和非道德的依賴性
考察三 借助或者無須大自然的秩序論世界上的事物對上帝的依賴性
考察四 在按照大自然的進程判斷一個世界的完善時運用我們的證據(jù)
考察五 通常的自然神學方法的不足
考察六 經過改進的自然神學方法
考察七 宇宙起源學
考察八 論神的充足性
第三章 除了上述證據(jù)之外，不可能有別的證明上帝存在的證據(jù)
將負值概念引入世俗智慧的嘗試
1764年
關于美感和崇高感的考察
試論大腦的疾病
西爾伯施拉格《1762年7月23日出現(xiàn)的火流星的理論》一書述評
關于自然神學與道德的原則之明晰性的研究
……
展開全部
康德著作全集:注釋本:1757-1777:第2卷:Ⅱ:前批判時期著作 節(jié)選
《康德著作全集（注釋本第2卷前批判時期著作2 1757-1777）》： 人們現(xiàn)在可以看到，所有那些想按照假定的運動概念解釋碰撞規(guī)律的人，都必定要使用萊布尼茨的這個規(guī)則。為什么完全堅硬的物體通過碰撞不是把自己的全部力傳遞給另一個同類的、相同的物體？為什么總是像從靜力學中認識的那樣是半數(shù)？人們說，之所以是這樣，乃是因為碰撞的物體一直擠壓和推動擋著它道路的物體，直到二者取得同樣的速度；也就是說，如果二者的質量相等，直到每一個都取得碰撞物體的速度的一半，因為直到這時被碰撞的物體才避開了碰撞的物體此后所有的行動。然而，人們在這里難道不是以碰撞物體對靜止物體的一切作用都是逐漸地借助一系列無限多而小的擠壓環(huán)節(jié)的實現(xiàn)為前提的嗎？因為如果碰撞物體一下子就以其全部力量發(fā)揮作用，那么，它就會把自己的全部運動給予被碰撞物體，自己則停留在靜止中，而這是違背完全堅硬的物體的碰撞規(guī)律的。靜止的物體阻擋著碰撞物體的全部運動，因此，如果碰撞物體能夠一下子以其全部力量發(fā)揮作用，那么，它毫無疑問會這樣做。而適用于全部力量的東西，也適用于力量的一半、四分之一，等等。這樣，它就不是以任何有限的力量一下子起作用，而只是逐漸地通過一切無限小的要素；這說明了連續(xù)律。 由于我們從這里看出，如果人們不想放棄運動和靜止的平庸概念，那就絕對必須假設連續(xù)律，因此，我只想簡明扼要地指出，為什么盡管如此，那些*著名的自然科學家們甚至就連把這一規(guī)律看做是一種假說也不愿意；人們永遠不能把它冒充為更好的東西，因為人們不能證明它。 如果我作出讓步說，倘若一個物體不在事先經過一切可能的微小的中間程度，它就決不能一下子以某種程度將力量作用于另一物體，那么，我就要說，它根本不能作用于另一物體。因為即使它在某一刻用來發(fā)揮作用的是一個無限小的要素，而且這個要素在一定的時間段內累積成為一個給定的速度，它也總還是一種突然的作用。按照連續(xù)律，這一突然的作用首先應當、并且也能夠經過更小的要素的所有無限的程度。因為就一個給定的要素來說，總是可以使人想到另一種更小的要素，那個給定的要素就是產生自這種更小的要素的累積。例如，重量的要素無疑無限小于物體碰撞時行動的要素，因為行動能夠在一個無法察覺的時間內造成很大單位的速度，而重量則只能在一個遠為長得多的時間里造成這種速度。因此，即便是碰撞時作用的要素，也是突然的、違背連續(xù)律的。人們也不應當求全責備，說自然界中根本不存在任何完全堅硬的物體。在這里僅僅提及它們并規(guī)定它們的運動規(guī)律也就夠了，因為只要借助這些規(guī)律，就能夠發(fā)現(xiàn)可變形的物體相互碰撞所遵循的那些規(guī)律。此外，每一柔軟的物體也都具有某種程度的聯(lián)系，借助這種聯(lián)系，就與它相等或者比它小的要素來說，它在碰撞物體的力量中就能夠被看做是一個堅硬的物體。而且如果僅僅就這一點來說，一種突然的作用是可能的，那么，就更大的程度來說，這種突然的作用也是能夠產生的。
書友推薦
- >
新文學天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學術叢書(紅燭學術叢書)
- >
有舍有得是人生
- >
中國歷史的瞬間
- >
月亮與六便士
- >
姑媽的寶刀
- >
回憶愛瑪儂
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
唐代進士錄
