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士當(dāng)何為:徐復(fù)觀先生談思錄 版權(quán)信息
- ISBN：9787220114137
- 條形碼：9787220114137 ; 978-7-220-11413-7
- 裝幀：精裝
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
士當(dāng)何為:徐復(fù)觀先生談思錄 本書特色
《士當(dāng)何為：徐復(fù)觀先生談思錄》為新儒家的第二代代表人物徐復(fù)觀先生的語粹匯編文集。本書由復(fù)觀先生之子徐武軍先生手訂，所選擇語粹段落皆出自復(fù)觀先生全集，并分類列次，以“讀書和研究的態(tài)度與方法”、“知識分子”、“教育”、“文化”、“藝術(shù)”、“文學(xué)”、“歷史與思想”七編作綱，每大類下再各續(xù)以目。雖為選錄，但以編者對著者之了解，確已將此書編成一完整之系統(tǒng)，全面的展現(xiàn)了徐復(fù)觀先生的學(xué)問氣象。至于妙賞洞見，則更是俯仰即拾，為后學(xué)讀者充分展示學(xué)問軌轍及規(guī)模宏闊。
士當(dāng)何為:徐復(fù)觀先生談思錄 內(nèi)容簡介
《士當(dāng)何為：徐復(fù)觀先生談思錄》為新儒家的第二代代表人物徐復(fù)觀先生的語粹匯編文集。本書由復(fù)觀先生之子徐武軍先生手訂，所選擇語粹段落皆出自復(fù)觀先生全集，并分類列次，以“讀書和研究的態(tài)度與方法”、“知識分子”、“教育”、“文化”、“藝術(shù)”、“文學(xué)”、“歷史與思想”七編作綱，每大類下再各續(xù)以目。雖為選錄，但以編者對著者之了解，確已將此書編成一完整之系統(tǒng)，全面的展現(xiàn)了徐復(fù)觀先生的學(xué)問氣象。至于妙賞洞見，則更是俯仰即拾，為后學(xué)讀者充分展示學(xué)問軌轍及規(guī)模宏闊。
士當(dāng)何為:徐復(fù)觀先生談思錄 目錄
《士當(dāng)何為：徐復(fù)觀先生談思錄》
目 錄
自 敘 ／ 001
我不是弄哲學(xué)的，根本無意形成自己的哲學(xué)系統(tǒng)。我的根本動動機(jī)和努力的方向，都在中國文化的 再認(rèn)識，想由此以確定中國文化的內(nèi)容、意義、地位，以幫助中國人在精神上能站起來。但我開始做學(xué)問的時間太遲，在這方面的收獲太小。我只想在各重要部門開辟一條 路出來，讓后來的人繼續(xù)走下去。
讀書和研究的態(tài)度與方法 ／ 011
求知的*基本要求，首先是要對于研究對象，作客觀的認(rèn)定；并且在研究過程中，應(yīng)隨著對象的轉(zhuǎn)折而轉(zhuǎn)折，以窮其自身所含的構(gòu)造。就研究思想史來說，首先是要很客觀地承認(rèn)此一思想；并當(dāng)著手研究之際，是要先順著前人的思想去思想，隨著前人思想之展開而展 開；才能真正了解他中間所含藏的問題，及其所經(jīng)過的曲折；由此而 提出懷疑，評判，才能與前人思想的本身相應(yīng)。
知識分子 ／ 033
l 士 ／ 035
l 政治與知識分子 ／ 040
l 近代中國知識分子的性格及言行 ／ 044
中國圣賢立教，對“士”自身的要求，常常遠(yuǎn)嚴(yán)格過對一般社會的要求。作為一個知識分子，在面對權(quán)勢時，應(yīng)當(dāng)堅守自己的權(quán)利，限定自己的義務(wù)。在面對社會時，則應(yīng)當(dāng)忘記自己的權(quán)利， 擴(kuò)大自己的義務(wù)。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的知識分子才是知識分子個人主義的“正種”。
教 育 ／ 057
l 論教育 ／ 059
l 師 ／ 064
l 看教育 ／ 067
就求學(xué)的根本動機(jī)，及求學(xué)的整個歸結(jié)來說，則一定是為了對時代負(fù)責(zé)，對國家、民族，乃至整個人類來負(fù)責(zé)。凡是可以成為知識的東西，都有學(xué)問上的價值；但其中與時代問題密切相關(guān)的，必然要擺在求知的**位，而集注以*優(yōu)秀的心靈和力量。
文 化 ／ 075
l 傳統(tǒng)與文化 ／ 077
l 儒家文化 ／ 097
l 西方的思維 ／ 117
l 中西文化 ／ 125
l 宗教 ／ 142
l 談文化 ／ 152
由此可知所謂文化，簡單地說，可分為兩點(diǎn)：一是對人的價值的發(fā)現(xiàn)，因而奠定人的地位與生存的方向。一是對人的視野的擴(kuò)大，把遇見的問題能作關(guān)聯(lián)性的思考；由這一方面，關(guān)聯(lián)到各個方面去思考；由眼前關(guān)聯(lián)到過去與未來去思考。缺乏這種關(guān)聯(lián)性的思考能力，而憑一己幾希之明來運(yùn)用巨大的組織能力，我想這是人類歸于毀滅的重大原因之一。
藝 術(shù) ／ 177
l 藝術(shù)的根源 ／ 179
l 中國藝術(shù) ／ 184
l 現(xiàn)代藝術(shù) ／ 190
l 藝術(shù)家和藝術(shù)作品 ／ 196
在清明的世界形象中而 漸漸發(fā)現(xiàn)美的意欲，表現(xiàn)為美的形象，以成就所謂“美 術(shù)”這一部門的文化。這是人類脫離混沌、野蠻，而奠定自己地位的一個重要標(biāo)志。形象之美，是人類生命的升華。千變?nèi)f化的藝術(shù)活動，必需歸結(jié)到“美”的上面。人類只能在“美”和“善”的上面得到精神的著落點(diǎn)，得到生命的安全感覺。
文 學(xué) ／ 201
l 文學(xué)的根源 ／ 203
l 文學(xué)的社會性 ／ 217
l 文學(xué)的民族性及世界性 ／ 222
l 論文學(xué) ／ 229
為人生而藝術(shù)、為人生而文學(xué)，這是東西藝術(shù)、文學(xué)的主流。人生不是孤立的，每一個人必生長于社會群體之中；真正的文學(xué)，是對人生的批評，是對人生的開辟。批評得愈切，開辟得愈深，即愈可以證明人生是與社會同在，與其國家民族同在。所以為人生而文學(xué)，實(shí)際也即是為社會而文學(xué)，為其國家民族而文學(xué)。
歷史與思想 ／ 233
中國文化的傳統(tǒng)，論人，則論其大節(jié)；論政，則持其大體。論大節(jié)，持大體，一方面可以維系人道政道前進(jìn)的大方向，同時也可以得到社會政治的安定和平。專注小節(jié)，勢必忘記了大節(jié)；堅持小體，勢必疏忽了大體。以此論人論政，本末倒置、輕重失權(quán)，結(jié)果乃大亂之道。
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士當(dāng)何為:徐復(fù)觀先生談思錄 作者簡介
徐武軍，徐復(fù)觀長子，臺灣成功大學(xué)副教授，臺灣東海大學(xué)研發(fā)主任，總務(wù)長。著有《人文科技與生活》《臺灣教育六十年，1949~2008》等 徐元純，臺灣靜宜大學(xué)英國語文學(xué)系文學(xué)碩士。2019年編輯出版《徐復(fù)觀教授散文集》等
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