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閻錫山回憶錄 版權(quán)信息
- ISBN：9787010112824
- 條形碼：9787010112824 ; 978-7-01-011282-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
閻錫山回憶錄 本書特色
閻錫山是中國近現(xiàn)代**的重要人物。他歷經(jīng)清末、南京臨時政府、北洋政府和南京國民政府等重要時期，親身參與了許多重大的歷史事件，擔(dān)任過各種重要職務(wù)。 本書分為四個階段，并在書后另附有《閻錫山年譜》，便于讀者對閻錫山的一生有一個較為系統(tǒng)的了解。
閻錫山回憶錄 內(nèi)容簡介
《閻錫山回憶錄》自幼年生活起，止于袁世凱帝制失敗，雖只有區(qū)區(qū)30余年的時間，但由于閻錫山耳聞目睹或親身參與了其間所發(fā)生的一系列重大事件，所以該回憶錄還是為研究清末新政、辛亥革命等重大歷史事件提供了比較可靠的資料。
閻錫山回憶錄 目錄
一、我幼年的時代背景與獻(xiàn)身革命的經(jīng)過
二、掌握山西武力與太原起義前后
三、“二次革命”的波折與民初山西的境遇
四、袁世凱稱帝過程中我的處境與觀感
附錄一：閻錫山傳略（有刪節(jié)）
附錄二：閻錫山年譜
編后記
二、掌握山西武力與太原起義前后
三、“二次革命”的波折與民初山西的境遇
四、袁世凱稱帝過程中我的處境與觀感
附錄一：閻錫山傳略（有刪節(jié)）
附錄二：閻錫山年譜
編后記
展開全部
閻錫山回憶錄 節(jié)選
《閻錫山回憶錄》：
一、我幼年的時代背景與獻(xiàn)身革命的經(jīng)過
我生于中華民國紀(jì)元前二十九年（清光緒九年，公歷1883年），那時中國與世界交通已達(dá)百年，因一切不圖進(jìn)步，故事事相形見絀。在我的幼年時期，中國正處于政治窳腐、軍事失利、經(jīng)濟(jì)落后、外交無能的極度黑暗時代中。清政府黯于時勢，當(dāng)維新而不維新，有志之士咸認(rèn)政府即亡國之前導(dǎo)、救國之障礙，無不義憤填膺，期以改造政府挽救國家為己任。但因主張不同，遂有保皇黨（又稱立憲黨、維新黨）與革命黨（初稱興中會，繼改組為同盟會）之分立門戶。前者以康有為先生為首，主張君主立憲。后者以孫中山先生為首，主張民主共和。
康有為、梁啟超戊戌變法立憲，受慈禧太后之阻撓而一蹶不振。慈禧之所以一意阻撓立憲，乃受中國四千年傳統(tǒng)的家天下思想所驅(qū)使，為了維護(hù)子孫帝業(yè)，即置國家安危于不顧。殆至我革命黨之力量屢仆屢起，澎湃全國，清廷方圖于癸丑（辛亥后二年）立憲，已不及措。后人每有謂“戊戌立憲，萬世帝王，癸丑立憲，國破家亡”，這實在是對領(lǐng)導(dǎo)失時者之真實寫照。
中國四千年來君位傳子專制的家天下思想，不只鑄成了政治的保守，抑且阻礙了物質(zhì)的發(fā)達(dá)，中國的貧窮，實以此為根因。這是我自己的一個看法，我并且十分相信我這個看法。有人說中國文化不注重發(fā)達(dá)物質(zhì)，反對奇技淫巧，即妨礙了發(fā)達(dá)物質(zhì)，我認(rèn)為這是一個極不公平的批評。因為中國文化提倡“正德利用厚生”，“正德”是以德顯能，“利用”是以物養(yǎng)人，“厚生”是美善人生，*注重發(fā)達(dá)物質(zhì)。“孝悌力田”，即是重農(nóng)。“日省月試，既稟稱事，所以勸百工”，即是重工。至排斥奇技淫巧，不是指發(fā)達(dá)物質(zhì)說，是指在不適于人生處耗費(fèi)精神說。中國由古以來教民生活，不貴異物賤用物，不做無益害有益，這話反面是打擊奇技淫巧。正面即是提倡發(fā)達(dá)物質(zhì)。唯實現(xiàn)正德利用厚生，必須是天下為公的政治，不幸中國君位傳賢只歷兩代，為時一百六十余年。即變?yōu)閭髯樱凰揭磺薪运健Ｔ诖司粋髯拥膶Ｖ普w下，很難父賢子賢孫孫皆賢，為保持不賢子孫的君位就要忌妒民間的賢能。此所以中國歷代民間發(fā)明雖多，不只得不到政府鼓勵推廣，反遭到政府的打擊。此等行為，尤其在二千一百多年前秦始皇統(tǒng)一了中國以后為*。繼秦兩千年來的政權(quán)，做法雖變，但均師其意。蓋中國當(dāng)時無敵國外患，所慮為其子孫君位之害者，就是中國人民，因而一味施行愚民弱民的政策，不只是物質(zhì)學(xué)問不能發(fā)達(dá)，即精神學(xué)問亦成了民間的產(chǎn)物，而不是政治的產(chǎn)物。
中國儒家的學(xué)問，“貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己”，是發(fā)達(dá)物質(zhì)的*高動力，亦是道德能力精神物質(zhì)合一的圓滿道理。中國由古以來，說人民的幸福，一為壽，二為富，三為康寧，四為攸好德，五為考終命。亦必須加大生產(chǎn)力，真正為發(fā)達(dá)物質(zhì)的動力，其余壽、康寧、攸好德、考終命。亦均須發(fā)達(dá)物質(zhì)來完成。所以說中國物質(zhì)科學(xué)不發(fā)達(dá)，不是受中國文化的影響，而是被君位傳子專制政體的政治力量所枷鎖。明末李自成造反，就是因政府忌妒他富而好施迫成的。
為籠絡(luò)才智而開科取士，亦為維護(hù)君位的一個重要政策。這一政策發(fā)展到八股文時代，可謂極盡控制人思路、耗竭人腦力的能事了。我就讀私塾時，尚習(xí)作八股文，深感其在人腦中是懸崖絕壁，有時苦思終日，寫不出一個字來。不同于研究科學(xué)之有道路，有階梯。所以我常說：假如把作八股文的精神用于研究物質(zhì)科學(xué)，其成效不知有多少倍。
我十九歲時（清光緒二十七年，公歷1901年）為時勢所驅(qū)，認(rèn)為欲有補(bǔ)時艱，有濟(jì)國危，只有投筆從戎，乃考入太原國立武備學(xué)堂。越三年，清政府選送日本學(xué)習(xí)陸軍。山西那一次共去了二十個人，其中我和姚以價、張維清三人是北京清廷給以公費(fèi)，其余十七人是省給以公費(fèi)。當(dāng)出國之前，山西巡撫（俗稱撫臺），張曾敭等所謂五大憲（撫臺、藩臺、臬臺、學(xué)臺、道臺）對留日學(xué)生諄諄告誡：到日本后千萬不可接近革命黨人，以免誤人歧途。提到孫中山先生，尤其極盡詆毀之能事。但我一登上日本的船只，就不禁有無限的感慨！人家船上的員工做甚務(wù)甚，謙虛和藹，人少事理。與我們中國人的做甚不務(wù)甚，驕橫傲慢，人多事廢，顯然是一個進(jìn)步與落后的對照。比至舊本之初，雖對日本何以國小而強(qiáng)，中國何以國大而弱，不斷在腦中縈回，然因臨行時清官吏之言猶在耳，仍存心拒與革命黨人往來。但逐漸由所聽到的話與所看到的書中，感到清政府誤國太甚，特別是有一天偶爾翻閱保皇黨出刊之《中國魂》，益諗知清廷之腐敗無能，清官吏所吩咐千萬不可接近革命黨人的話，至是在我腦中全部消失，遂決心加入推翻滿清政府的革命。
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