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董仲舒與儒學研究(第八輯) 版權信息
- ISBN：9787553111452
- 條形碼：9787553111452 ; 978-7-5531-1145-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
董仲舒與儒學研究(第八輯) 內容簡介
本書為輯刊“董仲舒與儒學研究”第八輯，收選靠前外研究董仲舒的知名學者的成果，內容涉及董仲舒政治思想研究、董仲舒經學思想研究、董仲舒人性論研究、董學文本研究、地域文化視角下的董學研究、董仲舒的地位和評價、董學研究綜述及書評等多方面，反映了該研究領域的近期新進展，具有較大的學術影響力和出版價值。
董仲舒與儒學研究(第八輯) 目錄
〖=D(〗目錄〖=〗
目錄
序盛世文化的代表周桂鈿（001）
序蔣重躍（004）
董仲舒政治思想研究（00）
董仲舒盛世治理的四個原則周桂鈿（00）
董仲舒給儒家的定位：宗教還是神學謝遐齡（00）
董仲舒的“王道”李潤和（0）
“王道”小考方朝暉（0）
論董仲舒對《春秋》的意識形態轉換朱康有（0）
董仲舒論“和”：以《循天之道》為中心的考察何善蒙（0）
“誼主”說與“推明孔氏”：董仲舒在“獨尊儒術”中的理論貢獻及相關問題探微王剛（0）
董仲舒關于社會制度設計的貢獻李奎良（）
董仲舒“大一統”王道政治思想的德性文明意蘊楊柳新（）
董仲舒“獨尊儒術”思想史意義三題胡發貴（）
董仲舒社會治理思想的時代價值劉百淞（）
從董仲舒思想看漢代儒家禮樂及其社會控制聶春華（）
試論董仲舒“無為”思想的四個維度何大海（）
天道無為，治道崇本
——從《春秋繁露》看儒家的“無為之治”孫占卿（）
“素王”孔子的成立：基于董仲舒《天人三策》的研究鄭濟洲（）
董仲舒“太平”理想社會的理論建構蓋立濤（）
理性的迷信——董仲舒災異理論的“奇里斯瑪”結構曾暐杰（）
“喜怒哀樂”與“春夏秋冬”合類說
——以董仲舒《春秋繁露》為中心蔡杰（）
董仲舒仁論思想研究張新國（）
董仲舒“大一統”思想對18世紀歐洲啟蒙的影響陸元祥（）
論董仲舒經濟思想的政治性與層次性朱云鵬（）
董仲舒天子思想及其與皇帝制度的關系崔鎖江（）
董仲舒經學思想研究（）
董仲舒以經學為基礎構建儒學思想體系韓星（）
源流互質視野下的董仲舒及漢代《春秋》觀劉洪強（）
董仲舒人性論研究（）
董仲舒人性論探究陳福濱（）
董仲舒人性論淺析
——學習儒家人性論的幾點體會傅永吉（）
儒家人性論探微鄧立光（）
三本論與董仲舒思想的歷史地位沈順福（）
董學文本研究（）
《春秋繁露》“董仲舒真篇”新探
——以《對策》檢索《春秋繁露》的嘗試鄧紅（）
“罷黜百家，獨尊儒術”詞語探源秦進才（）
司馬遷緣何回避記載董仲舒的“賢良對策”季桂起（）
修辭立其誠
——《春秋繁露》的語言現象舉要王傳林（）
董仲舒《春秋》書法論的詮釋學意蘊張樹業（）
董仲舒對《論語》的引用與詮釋曹迎春（）
司馬遷、班固歷史創作的情感構建及其解讀邊際
——《史記》《漢書》“董仲舒傳”敘述方式異同的哲學分析唐艷（）
地域文化視角下的董學研究（）
儒學中興從衡水走來李奎良（）
董子思想對其故里元明清書院的影響
——以董子書院、大原書院和敬義書院為例魏彥紅張銘（）
董仲舒與衡水地域文化田衛冰（）
口述歷史與董仲舒文化研究高春菊（）
董仲舒的地位和評價（）
董仲舒思想歷史作用之我見李宗桂（）
董仲舒入祀孔廟甚晚歷史考常會營（）
論董仲舒在兩漢經學中的地位任蜜林（）
董仲舒思想是對孔子思想的繼承和發展王即之（）
題寫董子聯及解析衛立冬（）
董學研究綜述及書評（）
走向西方學術界的董仲舒
——西文董仲舒研究述評劉煒華（）
“2018中國·衡水董仲舒與儒家思想國際學術研討會”綜述曹迎春衛立冬（）
2017年董學研究綜述王文書崔明穩（）
魯惟一《董仲舒儒家遺產與〈春秋繁露〉》述評王文書
目錄
序盛世文化的代表周桂鈿（001）
序蔣重躍（004）
董仲舒政治思想研究（00）
董仲舒盛世治理的四個原則周桂鈿（00）
董仲舒給儒家的定位：宗教還是神學謝遐齡（00）
董仲舒的“王道”李潤和（0）
“王道”小考方朝暉（0）
論董仲舒對《春秋》的意識形態轉換朱康有（0）
董仲舒論“和”：以《循天之道》為中心的考察何善蒙（0）
“誼主”說與“推明孔氏”：董仲舒在“獨尊儒術”中的理論貢獻及相關問題探微王剛（0）
董仲舒關于社會制度設計的貢獻李奎良（）
董仲舒“大一統”王道政治思想的德性文明意蘊楊柳新（）
董仲舒“獨尊儒術”思想史意義三題胡發貴（）
董仲舒社會治理思想的時代價值劉百淞（）
從董仲舒思想看漢代儒家禮樂及其社會控制聶春華（）
試論董仲舒“無為”思想的四個維度何大海（）
天道無為，治道崇本
——從《春秋繁露》看儒家的“無為之治”孫占卿（）
“素王”孔子的成立：基于董仲舒《天人三策》的研究鄭濟洲（）
董仲舒“太平”理想社會的理論建構蓋立濤（）
理性的迷信——董仲舒災異理論的“奇里斯瑪”結構曾暐杰（）
“喜怒哀樂”與“春夏秋冬”合類說
——以董仲舒《春秋繁露》為中心蔡杰（）
董仲舒仁論思想研究張新國（）
董仲舒“大一統”思想對18世紀歐洲啟蒙的影響陸元祥（）
論董仲舒經濟思想的政治性與層次性朱云鵬（）
董仲舒天子思想及其與皇帝制度的關系崔鎖江（）
董仲舒經學思想研究（）
董仲舒以經學為基礎構建儒學思想體系韓星（）
源流互質視野下的董仲舒及漢代《春秋》觀劉洪強（）
董仲舒人性論研究（）
董仲舒人性論探究陳福濱（）
董仲舒人性論淺析
——學習儒家人性論的幾點體會傅永吉（）
儒家人性論探微鄧立光（）
三本論與董仲舒思想的歷史地位沈順福（）
董學文本研究（）
《春秋繁露》“董仲舒真篇”新探
——以《對策》檢索《春秋繁露》的嘗試鄧紅（）
“罷黜百家，獨尊儒術”詞語探源秦進才（）
司馬遷緣何回避記載董仲舒的“賢良對策”季桂起（）
修辭立其誠
——《春秋繁露》的語言現象舉要王傳林（）
董仲舒《春秋》書法論的詮釋學意蘊張樹業（）
董仲舒對《論語》的引用與詮釋曹迎春（）
司馬遷、班固歷史創作的情感構建及其解讀邊際
——《史記》《漢書》“董仲舒傳”敘述方式異同的哲學分析唐艷（）
地域文化視角下的董學研究（）
儒學中興從衡水走來李奎良（）
董子思想對其故里元明清書院的影響
——以董子書院、大原書院和敬義書院為例魏彥紅張銘（）
董仲舒與衡水地域文化田衛冰（）
口述歷史與董仲舒文化研究高春菊（）
董仲舒的地位和評價（）
董仲舒思想歷史作用之我見李宗桂（）
董仲舒入祀孔廟甚晚歷史考常會營（）
論董仲舒在兩漢經學中的地位任蜜林（）
董仲舒思想是對孔子思想的繼承和發展王即之（）
題寫董子聯及解析衛立冬（）
董學研究綜述及書評（）
走向西方學術界的董仲舒
——西文董仲舒研究述評劉煒華（）
“2018中國·衡水董仲舒與儒家思想國際學術研討會”綜述曹迎春衛立冬（）
2017年董學研究綜述王文書崔明穩（）
魯惟一《董仲舒儒家遺產與〈春秋繁露〉》述評王文書
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董仲舒與儒學研究(第八輯) 節選
《董仲舒與儒學研究（第八輯）》： 我們知道，賈誼屬于儒家派，如果以漢代政治文化的視野來加以考察，可以發現的是，在他痛心疾首的背后，實質上有著學派的分野。簡言之，官員們的“不作為”，其實正是“黃老”派的基本做派。賈氏之言容或有夸大之處，但揭示了“黃老”治國的一個基本性格，那就是，維持現狀，反對大的變革！ ∮葹橹匾氖牵麄冞以所謂的“不言而躬行”自詡，認為儒者“文多質少”，是不可信賴的群體①。在“黃老”派看來，少一些虛空的討論，多一些維持現狀的實務，才是治國之要。然而遺憾的是，這樣的思維運之于政治，不僅回避了矛盾，也造就了理論的貧乏。如果說在初級階段，在萬事紛亂之下，擱置爭議，埋頭于經濟社會的發展，“黃老”以其“不作為”，而不干擾社會，不擾民，有其合理且必要之處。那么，隨著經濟社會的發展，基本的民生問題解決后，民心及思想層面的問題隨之不斷爆發，并越來越突出時，再不面對這些矛盾沖突，從理論和頂層設計上加以積極正面的解決，就猶若行船，此時已由漢初的淺灘試水，進入了深水區，可謂日日處于驚濤駭浪之間，稍有不慎，很可能就會遭到船毀人亡的危險！ ∮杀菊擃}出發，毫無疑問，當時一個*大危險就是，如何解釋王朝及漢皇帝的合法性問題。這一問題在中華人民共和國之初，因致力于經濟社會發展，可暫時擱置不議，但當時間進入到景、武時代之后，隨著經濟建設任務的基本完成，政治建設提上議事日程，這一“心結”必須解開。當此之際，不解開它，王朝就無法理直氣壯地進行政治建設；不解開它，民眾的質疑日甚一日，日積月累之下，易轉化為社會的不穩定因素；不解開它，“后學者”隱之于心的各種理念，很容易成為引發政治亂局、危局的思想導火索。前已論及，“黃老”以“不言而躬行”為態度，對于具體事務的確可以發揮某些積極的作用，但對于合法性問題，這一態度不僅于事無補，甚至是有害的。對于這種嚴肅的理論課題，所能采取的應對態度，不僅要“言”，而且要“言”得圓融得理。質言之，面對著質疑，已經到了必須講清楚的階段！包S老”必須退場了，新的轉型開始了！ 《包S老”退出后，一個接續而來的理論課題則是，如何防止回到簡單粗暴的法家之說上去。我們知道，法家為秦所用，既成就了秦，也帶來了之后的覆滅。就本質而言，它以強力捍衛現行統治秩序為己任，是維系統治者*有力的學說。就理論方法而言，則以不允許質疑當下為*大特點，眾所周知的“焚書坑儒”就是由此而引發。比較而言，同是維系現狀，“黃老”是以不要爭論為特點，采取相對溫和的擱置手法；而法家則是以暴力對異議進行殘酷的打壓。雖方式路徑不同，但由于有著對現實政權維護的共同點，促使了二者的氣息相通！ ≡谶@樣的思路下，我們注意到，黃生在辯論中所采取的觀點，其實就來源于韓非貶責文王為“誼主”的那一段闡述。不僅弒君之臣的論調一致，連“冠”“履”的比喻都前后相承。由此，要講清楚漢王朝及漢皇帝的合法性，理論起點應從反對法家的相關論述開始！ ∮汕耙阎，在法家看來，“湯武”乃是亂臣賊子的淵藪，那么，以其為代表的“誼主”不僅不能受到推崇，甚至人人可得而誅之。在此需要特別指出的是，法家并沒有否定“桀紂”為昏君，“湯武”有仁義，但按照它的理念，即便是昏君，也不能反對。簡言之，秩序優于道義。即所謂：“冠雖穿弊，必戴于頭；履雖五采，必踐之于地！倍鵀榱司S持這一秩序，就需要暴力和刑罰作為控制手段，道義作為亂源所在，反倒是需要擯棄的。所以，《韓非子·問辯》日：“明主之國，令者，言*貴者也；法者，事*適者也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者必禁！薄段弩肌菲獎t說：“故舉先王、言仁義者人盈廷，而政不免于亂！薄
董仲舒與儒學研究(第八輯) 作者簡介
魏彥紅1967年出生，河北博野縣人，衡水學院教育系教授、《衡水學院學報》常務副主編、法學碩士，衡水學院教授。
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