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董仲舒與儒學研究(第七輯) 版權信息
- ISBN：9787553111445
- 條形碼：9787553111445 ; 978-7-5531-1144-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
董仲舒與儒學研究(第七輯) 內容簡介
本書為輯刊“董仲舒與儒學研究”第七輯，收選靠前外研究董仲舒的知名學者的成果，內容涉及先秦漢代儒學研究、儒家核心價值觀研究、儒學創新研究、董學史研究、董仲舒哲學思想研究、董仲舒教化思想研究、董仲舒倫理思想研究等多方面，反映了該研究領域的近期新進展，具有較大的學術影響力和出版價值。
董仲舒與儒學研究(第七輯) 目錄
〖=D(〗目錄〖=〗
目錄
序盛世文化的代表周桂鈿（001）
序蔣重躍（004）
《董仲舒與儒學研究》專欄特約主持人按語（001）
先秦漢代儒學研究（0）
孔子知論探析
——從“學而知之”談起
于肖寒趙海燕（0）
孟子與《春秋》的經學建構問題探論
王剛（0）
先秦秦漢儒家禪讓思想的理論變遷與政治實踐
曹婉豐（0）
再論漢代今古文經學
——三家詩與毛詩
金春峰（0）
漢初的尊儒
——從陸賈到董仲舒
李存山（0）
漢代政治與儒學的互動及其啟示
吳龍燦（0）
從“文質論”到“文德論”
——劉向對西漢禮學的充實與糾偏
左康華（）
儒家核心價值觀研究（）
儒家核心價值觀的思想內涵、系統結構及其現代意義
李祥俊（）
道德的現代視域與“五常”新解
羅傳芳（）
論“五行”與“五常”之管理精神
苗澤華趙現鋒（）
儒家君子“五常”的當今價值審視
孫君恒（）
儒學創新研究（）
儒學發展態勢和前景展望
——以2004年以來為范圍
李宗桂（）
儒家從“百家爭鳴”到“一家獨尊”之反思
——思想的辯證法是，既要解放，又要統一
錢耕森沈素珍（）
孔子的“復活”與儒教的未來
金圣基（）
文化“兩創”的方法論原則
彭彥華（）
文化情境視域中的百年儒學
王宏海（）
仁學的回歸與民主仁學的成立
——吳光民主仁學的脈絡及其前景
李洪衛（）
儒家文化的傳承與普世根基探析
左金磊（）
從《史記》中解讀儒家思想對現代企業管理的啟示
王彥博苗澤華（）
董學史研究（）
古代學人評董仲舒述論
孟祥才（）
康有為視界中的董仲舒
魏義霞（）
民國孔教運動中的董子學及其論爭姜淑紅（）
朱熹將董仲舒排除于道統之外的理論因素
徐公喜（）
社會轉型背景下清代《春秋繁露》詮釋的三種進路
李有梁（）
董仲舒與儒家思想的轉折
——徐復觀對董仲舒公羊學的探究
干春松（）
董仲舒哲學思想研究（）
天人感應的發生機理與運行過程
——以《春秋繁露》、“天人三策”為文本依據
余治平（）
董仲舒的春秋公羊學式歷史哲學
鄧紅（）
論董仲舒之天的思想
劉國民（）
董仲舒之“三統”說
——兼論“天不變，道亦不變”
劉國民（）
原始思維與董仲舒理論體系的建構
邢培順（）
董仲舒“天人感應”思想之意象思維視角研究
金周昌白立強（）
“天人感應”新解
李國斌（）
天人之學的自然哲學根基
——“十天端”架構中的董仲舒陰陽五行學說
王博（）
董仲舒論美：基于《春秋繁露》《賢良三對策》例文的分析
黃應根（）
董仲舒對儒家哲學的新開展
魏義霞（）
董仲舒：神學還是人學？
沈順福（）
中華早期哲學批評格式效用款兩式考
張耀南錢爽（）
罷黜百家獨風流
——“獨尊儒術”與董仲舒哲學思想
解光宇（）
董仲舒公羊學的陰陽之道
鄭濟洲（）
形式如何生成意義
——董仲舒陰陽五行說及其現代困厄張靖杰（）
論《春秋繁露》中的“天、元、神”關系
——漢儒及西方經院哲學對話
蘇暐峰（）
董仲舒教化思想研究（）
論董仲舒的儒教思想
張茂澤（）
董仲舒教化思想初探
代春敏（）
董仲舒倫理思想研究（）
以《春秋繁露》中之“同類相動”為核心，反思環境倫理脈絡中的天人關系與生活智慧
王涵青（）
儒家道德思想的實踐
——董仲舒“仁義法”的人我內外之別
楊濟襄（）
《春秋繁露》中的君子人格及其當代價值
白立強金周昌（）
義利之辨與董仲舒的不白之冤
陳山榜（）
目錄
序盛世文化的代表周桂鈿（001）
序蔣重躍（004）
《董仲舒與儒學研究》專欄特約主持人按語（001）
先秦漢代儒學研究（0）
孔子知論探析
——從“學而知之”談起
于肖寒趙海燕（0）
孟子與《春秋》的經學建構問題探論
王剛（0）
先秦秦漢儒家禪讓思想的理論變遷與政治實踐
曹婉豐（0）
再論漢代今古文經學
——三家詩與毛詩
金春峰（0）
漢初的尊儒
——從陸賈到董仲舒
李存山（0）
漢代政治與儒學的互動及其啟示
吳龍燦（0）
從“文質論”到“文德論”
——劉向對西漢禮學的充實與糾偏
左康華（）
儒家核心價值觀研究（）
儒家核心價值觀的思想內涵、系統結構及其現代意義
李祥俊（）
道德的現代視域與“五常”新解
羅傳芳（）
論“五行”與“五常”之管理精神
苗澤華趙現鋒（）
儒家君子“五常”的當今價值審視
孫君恒（）
儒學創新研究（）
儒學發展態勢和前景展望
——以2004年以來為范圍
李宗桂（）
儒家從“百家爭鳴”到“一家獨尊”之反思
——思想的辯證法是，既要解放，又要統一
錢耕森沈素珍（）
孔子的“復活”與儒教的未來
金圣基（）
文化“兩創”的方法論原則
彭彥華（）
文化情境視域中的百年儒學
王宏海（）
仁學的回歸與民主仁學的成立
——吳光民主仁學的脈絡及其前景
李洪衛（）
儒家文化的傳承與普世根基探析
左金磊（）
從《史記》中解讀儒家思想對現代企業管理的啟示
王彥博苗澤華（）
董學史研究（）
古代學人評董仲舒述論
孟祥才（）
康有為視界中的董仲舒
魏義霞（）
民國孔教運動中的董子學及其論爭姜淑紅（）
朱熹將董仲舒排除于道統之外的理論因素
徐公喜（）
社會轉型背景下清代《春秋繁露》詮釋的三種進路
李有梁（）
董仲舒與儒家思想的轉折
——徐復觀對董仲舒公羊學的探究
干春松（）
董仲舒哲學思想研究（）
天人感應的發生機理與運行過程
——以《春秋繁露》、“天人三策”為文本依據
余治平（）
董仲舒的春秋公羊學式歷史哲學
鄧紅（）
論董仲舒之天的思想
劉國民（）
董仲舒之“三統”說
——兼論“天不變，道亦不變”
劉國民（）
原始思維與董仲舒理論體系的建構
邢培順（）
董仲舒“天人感應”思想之意象思維視角研究
金周昌白立強（）
“天人感應”新解
李國斌（）
天人之學的自然哲學根基
——“十天端”架構中的董仲舒陰陽五行學說
王博（）
董仲舒論美：基于《春秋繁露》《賢良三對策》例文的分析
黃應根（）
董仲舒對儒家哲學的新開展
魏義霞（）
董仲舒：神學還是人學？
沈順福（）
中華早期哲學批評格式效用款兩式考
張耀南錢爽（）
罷黜百家獨風流
——“獨尊儒術”與董仲舒哲學思想
解光宇（）
董仲舒公羊學的陰陽之道
鄭濟洲（）
形式如何生成意義
——董仲舒陰陽五行說及其現代困厄張靖杰（）
論《春秋繁露》中的“天、元、神”關系
——漢儒及西方經院哲學對話
蘇暐峰（）
董仲舒教化思想研究（）
論董仲舒的儒教思想
張茂澤（）
董仲舒教化思想初探
代春敏（）
董仲舒倫理思想研究（）
以《春秋繁露》中之“同類相動”為核心，反思環境倫理脈絡中的天人關系與生活智慧
王涵青（）
儒家道德思想的實踐
——董仲舒“仁義法”的人我內外之別
楊濟襄（）
《春秋繁露》中的君子人格及其當代價值
白立強金周昌（）
義利之辨與董仲舒的不白之冤
陳山榜（）
展開全部
董仲舒與儒學研究(第七輯) 節選
《董仲舒與儒學研究（第七輯）》： 儒家思想從孔子創立，經過春秋戰國時期諸子百家爭鳴，到西漢“獨尊儒術”確立統治地位，對兩千多年的中國傳統社會產生了巨大而深遠的影響。我們說哲學是文化的核心，而這個核心往往就是一套價值觀念系統，那么作為儒家思想的核心的這一套價值觀念系統到底是什么，也就是在問儒家思想中真正對中國傳統社會和人生在是非、善惡的標準問題上做出了什么樣的價值判斷、價值規范，就要從儒家思想本身去體認，從古人對儒家思想的總體概括中去理解。西漢漢武帝時期，儒家學說開始逐漸由先秦諸子學之一向官學轉化，漢武帝“獨尊儒術”的學術政策則奠定了其后兩千多年儒家思想占據統治地位的基礎。董仲舒是促成漢武帝實行“獨尊儒術”政策的大儒，他對儒家思想的核心精神有自己的概括，他在給漢武帝的對策中說：“為政而宜于民者，固當受祿于天。夫仁誼禮知信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”這是明確地把仁義禮智信的五常之道作為儒家思想的核心，要求統治者遵循五常之道施政。同時，董仲舒又明確提出關于君臣、父子、夫婦價值秩序的三綱，認為它們是天道之陰陽在人間的反映，君、父、夫屬于陽，臣、子、妻屬于陰，在天道上是陽尊陰卑，在人道上是君尊臣卑、父尊子卑、夫尊婦卑，這是天然合理的，他說：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。……王道之三綱，可求于天。”西漢“獨尊儒術”，從實質上看也就是儒家核心價值觀得以確立的時期，從此以后，三綱五常所組成的綱常名教觀念遂成為全社會的核心價值觀，主流思想對其只能是在認同基礎上的不同論證方式轉換，而不可能對其加以否定。繼兩漢王朝之后的魏晉時代，以為綱常名教尋找自然依據成作學術主題，魏晉玄學利用道家所講的自然來為儒家的綱常名教作論證，從王弼的“名教出于自然”到郭象的“名教即自然”，其思想主旨就是在為儒家的綱常名教尋找終極存在的依據。宋明新儒學在論證綱常名教的終極意義上與漢代儒學、魏晉玄學是完全一致的，只是他們直接把綱常名教與天理本體合一，在“天人本一”的前提下肯定綱常名教的永恒合理性，南宋大儒朱熹說：“宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之所為性。其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。若其消息盈虛，循環不已，則初未始有物之前，以至人物消盡之后，終則復始，始復有終，又未嘗有頃刻之或停也。”而當近現代中國社會巨大轉型時，新舊思想的交鋒恰恰也正是體現在綱常名教上，保守派的核心命題是“中體西用”，這里的“中體”就是以綱常名教為中心的儒家核心價值觀念系統，而“西用”則是以科學技術為代表的西方文化，而近現代中國社會正是在不斷打破“中體”的過程中實現自身的發展。 從歷史上儒家思想的本身及其為社會所接受的視域看，我們可以說儒家的核心價值觀就是“三綱五常”，這個結論應該可以為儒家學者和整個社會所共同認可。但我們考察現代學者關于儒家價值觀的研究，就會發現他們往往站在現代社會的基本價值觀念立場上，凸顯儒家思想傳統中一些為現代社會所能夠接受的內容，從而展示出不同于三綱五常的儒家核心價值觀的其他表述，而就他們的詮釋路徑來看主要有兩種，一種是就三綱五常中的價值觀念進行批判性的取舍，另一種則是把儒家思想中的其他一些重要觀念凸顯出來。近現代一些研究者在論述三綱五常時，往往將五常與三綱分離，相對肯定五常，而批判三綱，還有一些學者則進一步突出五常中的仁愛、誠信觀念，提出仁學本體論、新仁學等。還有一些學者則脫離三綱五常的羈絆，著力闡發儒學中有利于現代社會生活的價值觀念，如宇宙論上的天人合一、中正和諧，人生觀上的自強不息，倫理思想上的仁愛，政治哲學上的民本、大同等。 ……
董仲舒與儒學研究(第七輯) 作者簡介
魏彥紅1967年出生，河北博野縣人，衡水學院教育系教授、《衡水學院學報》常務副主編、法學碩士，衡水學院教授。
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