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人類學歷史本體論:倫理學綱要/存在論綱要/認識論綱要(全三冊精裝) 版權信息
- ISBN：9787020123315
- 條形碼：9787020123315 ; 978-7-02-012331-5
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人類學歷史本體論:倫理學綱要/存在論綱要/認識論綱要(全三冊精裝) 本書特色
本書是李澤厚原創性思想系統“人類學歷史本體論”的*文本。它采取積淀論的哲學心理學方向，融中國傳統文化與西方經典哲學于一爐，以“人活著”、“度的本體性”等的重構建設，反對后現代，凸顯出當今人類與個體的命運問題。 “倫理學綱要”承繼中國情本體傳統，從“人之所以為人”出發，將道德、倫理作內外二分等。“認識論綱要”提出“度”應作為認識論的*范疇，也指出中國實用理性有優點，但有忽視邏輯和思辨的缺失。“存在論綱要”圍繞“人活著”及某些宗教-美學論議，為本無形而上存在論傳統的中國“哲學”，開出一條“后哲學”之路。
人類學歷史本體論:倫理學綱要/存在論綱要/認識論綱要(全三冊精裝) 內容簡介
本書是李澤厚原創性思想系統“人類學歷史本體論”的*佳文本。它采取積淀論的哲學心理學方向，融中國傳統文化與西方經典哲學于一爐，以“人活著”、“度的本體性”等的重構建設，反對后現代，凸顯出當今人類與個體的命運問題。“倫理學綱要”承繼中國情本體傳統，從“人之所以為人”出發，將道德、倫理作內外二分等。“認識論綱要”提出“度”應作為認識論的**范疇，也指出中國實用理性有優點，但有忽視邏輯和思辨的缺失。“存在論綱要”圍繞“人活著”及某些宗教-美學論議，為本無形而上存在論傳統的中國“哲學”，開出一條“后哲學”之路。
人類學歷史本體論:倫理學綱要/存在論綱要/認識論綱要(全三冊精裝) 目錄
上冊目錄
序001
內在自然人化說（1999）003
自由意志的絕對性003
相對倫理塑建絕對010
兩種道德論（2001）014
經驗變先驗014
現代社會性道德026
西體中用038
關于情本體（2004）052
心、性為本還是情為本052
什么樣的情068
情本體、兩種道德與“立命”（2006）086
人性能力086
權利與善誰優先094
“道始于情”103
立命：上帝拯救還是自己拯救113
談“惻隱之心”（2007）123
道德心理與社會生物學123
“共同人性”的三方面135
再談理性與本能（2008）145
動物本能與人類理性145
能力、情感與觀念149
幸福是否倫理學命題？159
新一輪“儒法互用”（2009）168
善是什么168
和諧高于公正174
倫理學答問補（2012、2016）183
要點在三個區分183
自由意志乃人性能力190
接著Wittgenstein走200
情本體與女性主義倫理學203
為什么說孔夫子加Kant（2014）208
“學而**”與“不知的共同根源”208
“爾安乎”與絕對律令211
意志、觀念、情感和“*高境界”214
人是目的與關系主義222
事實、價值不二分232
歷史進入形上238
“上帝死了”之后244
關于“倫理學總覽表”的說明（2018）252
情境、情緒和情感254
關于“兩德論”
268
中冊目錄
序001
主體性（subjectality）哲學認識論
（1979、1984）003
關于邏輯和數學的根源003
時空的實踐基地016
因果觀念從何而來022
什么是“我思”036
核心是主體性（subjectality）的內外結構052
“度”的本體性（2001）057
“度”來自生產技術057
歷史建理性與“以美啟真”067
實用理性的邏輯（2004）079
度的操作本性079
度的辯證智慧089
度與個體創造109
答問（2008、2010）128
“度”與“數”128
發現與發明137
陰陽五行與辯證邏輯142
秩序感147
陰陽五行：中國人的傳統宇宙觀（2001）161
中國辯證法來自兵家：行動**161
反“反二元”：度165
五行特點：功能與反饋174
陰陽五行與后現代180
對話182
關于“理性內構”（2015、2018）203
走出語言與默會知識203
普遍必然性與客觀社會性209
要重視個體心理的獨特性215
幾個要點220
附錄225
六十年代殘稿226
人類起源提綱（1964）242
八十年代主體性哲學論綱系列（1980—1989）250
下冊目錄
序001
哲學探尋錄（1994）003
“人活著”：出發點003
“如何活”：人類主體性011
為什么活：個人主體性018
活得怎樣：生活境界和人生歸宿028
雙本體論（2001、2004）038
工藝本體與所謂“經濟決定論”038
心理成本體058
文化心理結構092
再談宗教經驗100
建立新感性（1988、2006）129人性心理本體129
原始積淀140
人性與審美形而上學147
“美育代宗教”答問（2008、2016）163
語言是存在之家？163
天地境界180
感傷中的神意193
四大皆空還得活212
歌功而不頌德216
工夫即本體221
我思故我不在226
答高更（Paul
Gauguin）三問（2015）230
我們從何處來？231
我們是什么？235
我們往何處去？240
展開全部
人類學歷史本體論:倫理學綱要/存在論綱要/認識論綱要(全三冊精裝) 相關資料
回過頭看改革開放幾十年的歷史，有一個奇怪的現象：在八十年代，影響思想文化界全局的有李澤厚……我們回顧這幾十年，我們現在能舉出來的就是李澤厚，這樣一個全局性影響的就這一個……我們需要李澤厚式的思想家，李澤厚式的哲學家。我們不是超越李澤厚，我們要達到他的水平，我覺得這可能是當下中國知識界、思想界很迫切的問題。（錢理群語，見《李澤厚與80年代中國思想界》，《開放時代》2011年第11期） 李澤厚先生是1949年以來，中國大陸*富有原創性的思想家之一，他的學術思想影響廣泛波及到人文社科諸多領域，他的很多思想論斷至今大家仍耳熟能詳、津津樂道，此可見其思想魅力之大。……就李先生對儒學與中華文化精神一以貫之、自成體系的詮釋來看，其思想氣質無疑是偏于經驗型的經世致用，與湖南大儒先賢王船山、譚嗣同在思想風格上有些接近，甚至與*的哲學氣質也有些神似……李先生的這些哲學思想無疑在今天仍是中國學術思想界的重要聲音。（陳來：《特約評論人語》，《文史哲》2014年第3期）
人類學歷史本體論:倫理學綱要/存在論綱要/認識論綱要(全三冊精裝) 作者簡介
李澤厚，中國當代著名思想家，在哲學、思想史、倫理學、美學等多個領域均有重大建樹，其原創性思想系統為“人類學歷史本體論”。 1930年6月出生，湖南長沙人。1954年畢業于北京大學。中國社會科學院哲學所研究員。1988年當選為巴黎國際哲學院院士。1992年客居美國，先后任美國、德國等多所大學的客席講座教授等。1998年獲美國科羅拉多學院人文學榮譽博士學位。2010年入選世界權威的《諾頓理論和批評選集》。 主要論著有《批判哲學的批判》《中國古代思想史論》《中國近代思想史論》《中國現代思想史論》《美的歷程》《華夏美學》《美學四講》《論語今讀》《己卯五說》《歷史本體論》《實用理性與樂感文化》《哲學綱要》《中國哲學如何登場？》《由巫到禮 釋禮歸仁》《倫理學綱要續篇》等；結集有《李澤厚十年集》《李澤厚論著集》《李澤厚集》《李澤厚對話集》等。
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