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包郵 文學(xué)與神明
豆瓣8.5分，金庸、余秋雨、金耀基、李焯芬、陳萬(wàn)雄鼎力推薦！國(guó)學(xué)大師、漢學(xué)泰斗饒宗頤生平唯一一部訪(fǎng)談錄。
作者：饒宗頤
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
295
讀者評(píng)分：5分7條評(píng)論
本類(lèi)榜單：小說(shuō)銷(xiāo)量榜
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文學(xué)與神明 版權(quán)信息
- ISBN：9787559629951
- 條形碼：9787559629951 ; 978-7-5596-2995-1
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
文學(xué)與神明 本書(shū)特色
本書(shū)以訪(fǎng)談形式，深入淺出、全面系統(tǒng)地對(duì)饒宗頤的學(xué)術(shù)、藝術(shù)大世界作了概括性描述。從橫的角度看，既展示饒公在史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)學(xué)乃至甲骨學(xué)：秦簡(jiǎn)學(xué)、敦煌學(xué)諸多領(lǐng)域的獨(dú)特見(jiàn)解及建樹(shù)，又呈現(xiàn)饒公于詩(shī)、詞、文、賦及書(shū)法、繪畫(huà)、琴藝諸多方面的風(fēng)貌及成就；從縱的角度看，則于宇宙觀、神學(xué)觀、藝術(shù)觀以及對(duì)世界萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)論，作深入的探索及討論，頗多新創(chuàng)之見(jiàn)。
文學(xué)與神明 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)以訪(fǎng)談形式，深入淺出、全面系統(tǒng)地對(duì)饒宗頤的學(xué)術(shù)、藝術(shù)大世界作了概括性描述。從橫的角度看，既展示饒公在史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)學(xué)乃至甲骨學(xué)：秦簡(jiǎn)學(xué)、敦煌學(xué)諸多領(lǐng)域的獨(dú)特見(jiàn)解及建樹(shù)，又呈現(xiàn)饒公于詩(shī)、詞、文、賦及書(shū)法、繪畫(huà)、琴藝諸多方面的風(fēng)貌及成就；從縱的角度看，則于宇宙觀、神學(xué)觀、藝術(shù)觀以及對(duì)世界萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)論，作深入的探索及討論，頗多新創(chuàng)之見(jiàn)。
文學(xué)與神明 目錄
代序 國(guó)學(xué)大師話(huà)國(guó)學(xué)
二重證據(jù)法與三重證據(jù)法/003
國(guó)學(xué)與饒學(xué)/008
大師與大大師/013
緒論 萬(wàn)界六合與認(rèn)識(shí)論
一、掌握材料：搜集、熟悉與了解/022
二、處理材料：聯(lián)想、貫通與排列/029
三、正果呈現(xiàn)：解悟、棒喝與提示/037
**章 文學(xué)與文字
一、語(yǔ)文分離與漢字功用/044
二、宇宙符號(hào)與宇宙眼光/050
三、漢字與漢字樹(shù)/061
第二章 近取諸身，遠(yuǎn)取諸物
一、圖形與線(xiàn)形/066
二、名號(hào)與文字/074
三、三文與三美/083
第三章 四方之人與四方之學(xué)
一、天地四方之神/098
二、天地四方之人/110
三、天地四方之學(xué)/118
第四章 文學(xué)與神明
一、神明的位置/131
二、貞卜以斷志/139
三、神明的見(jiàn)證/147
第五章 藝術(shù)與生命
一、真宰在胸，生氣滿(mǎn)紙/162
二、讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路/172
三、無(wú)言無(wú)聲，得大清明/181
第六章 頓悟與漸悟
一、六祖開(kāi)宗，詩(shī)偈流行/192
二、圓通無(wú)礙，禪心如此/203
三、清涼世界，冰寒于水/212
第七章 為二十一世紀(jì)開(kāi)拓新詞境，創(chuàng)造新詞體
一、對(duì)于形上詞的認(rèn)識(shí)與理解/222
二、創(chuàng)造形上詞的依據(jù)及條件/228
三、形上詞與饒學(xué)的關(guān)系/233
四、形上詞的存在價(jià)值及缺陷/239
附編 落想、設(shè)色、定型
一、不尋常之作，不尋常之法/247
二、三種之境界，三段之歷程/255
三、別格或變體，突破與超越/258
編后語(yǔ) 走近饒公/264
附錄 饒宗頤學(xué)術(shù)年表 施志詠 輯/272
二重證據(jù)法與三重證據(jù)法/003
國(guó)學(xué)與饒學(xué)/008
大師與大大師/013
緒論 萬(wàn)界六合與認(rèn)識(shí)論
一、掌握材料：搜集、熟悉與了解/022
二、處理材料：聯(lián)想、貫通與排列/029
三、正果呈現(xiàn)：解悟、棒喝與提示/037
**章 文學(xué)與文字
一、語(yǔ)文分離與漢字功用/044
二、宇宙符號(hào)與宇宙眼光/050
三、漢字與漢字樹(shù)/061
第二章 近取諸身，遠(yuǎn)取諸物
一、圖形與線(xiàn)形/066
二、名號(hào)與文字/074
三、三文與三美/083
第三章 四方之人與四方之學(xué)
一、天地四方之神/098
二、天地四方之人/110
三、天地四方之學(xué)/118
第四章 文學(xué)與神明
一、神明的位置/131
二、貞卜以斷志/139
三、神明的見(jiàn)證/147
第五章 藝術(shù)與生命
一、真宰在胸，生氣滿(mǎn)紙/162
二、讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路/172
三、無(wú)言無(wú)聲，得大清明/181
第六章 頓悟與漸悟
一、六祖開(kāi)宗，詩(shī)偈流行/192
二、圓通無(wú)礙，禪心如此/203
三、清涼世界，冰寒于水/212
第七章 為二十一世紀(jì)開(kāi)拓新詞境，創(chuàng)造新詞體
一、對(duì)于形上詞的認(rèn)識(shí)與理解/222
二、創(chuàng)造形上詞的依據(jù)及條件/228
三、形上詞與饒學(xué)的關(guān)系/233
四、形上詞的存在價(jià)值及缺陷/239
附編 落想、設(shè)色、定型
一、不尋常之作，不尋常之法/247
二、三種之境界，三段之歷程/255
三、別格或變體，突破與超越/258
編后語(yǔ) 走近饒公/264
附錄 饒宗頤學(xué)術(shù)年表 施志詠 輯/272
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文學(xué)與神明 節(jié)選
**章 文學(xué)與文字 漢字之成為一棵大樹(shù)，枝葉蔥蘢，風(fēng)華絕代，是由其自身
的構(gòu)成所造就的。
──饒宗頤 施議對(duì)：什么是文學(xué)？文學(xué)究竟是怎樣產(chǎn)生的？這問(wèn)題說(shuō)起來(lái)理論一大套，實(shí)際上卻很難說(shuō)得明白。例如勞動(dòng)起源說(shuō)，以為扛木頭的叫喚聲──「杭唷、杭唷」，如記錄下來(lái)，就是文學(xué)。這一從前蘇聯(lián)那里抄來(lái)的學(xué)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)頗為流行，也只是作為一種公式，隨所搬套而已。其余相關(guān)學(xué)說(shuō)，諸如游戲起源說(shuō)，宗教起源說(shuō)等等，也都只是一種表層意義上的描述，并未深入本原。對(duì)于這類(lèi)問(wèn)題，不知如何論定？
饒宗頤：文學(xué)與勞動(dòng)相關(guān)，體力活動(dòng)是勞動(dòng)，腦力活動(dòng)也是勞動(dòng)，不應(yīng)當(dāng)只是說(shuō)體力活動(dòng)。體力、腦力，兩個(gè)方面都牽涉到起源問(wèn)題，但活動(dòng)，卻僅僅是一種動(dòng)作，或者行為，皆并非實(shí)質(zhì)之所在，而只是文學(xué)表現(xiàn)的一個(gè)要素。其他學(xué)說(shuō)，亦莫不如此。
因此，對(duì)于起源問(wèn)題，我并不那么說(shuō)。我以為，應(yīng)當(dāng)從文字說(shuō)起，由文字以探尋其本原。因?yàn)槲膶W(xué)通過(guò)文字表達(dá)，文句由文字所組成，弄清文字問(wèn)題，文學(xué)才有著落。 一 語(yǔ)文分離與漢字功用 施議對(duì)：先生的《文轍》，乃中國(guó)精神史探究之一。說(shuō)明，探究文學(xué)問(wèn)題，離不開(kāi)精神史問(wèn)題，而精神史的概念肯定比文學(xué)寬。從精神史的角度，鉤沉探賾，原始要終，闡發(fā)文學(xué)要義，途跡當(dāng)中，必定隱藏著機(jī)鋒。例如，**篇文章──《中國(guó)古代文學(xué)之比較研究》，首先說(shuō)「名號(hào)與文字」問(wèn)題，大概就是對(duì)于門(mén)徑的一種提示。
饒宗頤：這是我在日本所作講演，原載一九八零年京都大學(xué)《中國(guó)文學(xué)報(bào)》第三十二冊(cè)。屬于比較研究。
記得講辭中有這么一句話(huà)：
名號(hào)為事物之稱(chēng)謂，文字因之而孳生，文篇所由以構(gòu)成，人類(lèi)文明之基礎(chǔ)
也。
這句話(huà)說(shuō)明：從無(wú)有名號(hào)到有名號(hào)，從無(wú)欲到有欲，從不著痕跡到著痕跡；其間，都與文字有一定牽連。懂得文字，才能講文明，講文學(xué)。這是十分要緊的。只可惜，許多人都將文字與文學(xué)搞脫節(jié)了。 1 意符與音符 施議對(duì)：正如劉勰《文心雕龍??章句篇》所說(shuō)：「夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。」文學(xué)離不開(kāi)文字；離開(kāi)文字，也就沒(méi)有文學(xué)。這是研究文學(xué)的人，不能不面對(duì)的問(wèn)題。
但是，研究文學(xué)的人，往往不研究文字；研究文字的人，一個(gè)字一個(gè)字地斟酌，也不管文學(xué)。兩面都研究的，當(dāng)甚為少見(jiàn)。因此，從文字的產(chǎn)生，看文學(xué)的產(chǎn)生，相關(guān)文章自然也就更加少見(jiàn)。
業(yè)師吳世昌教授以治文史著稱(chēng)而兼治文字之學(xué)。一九三九年冬，在中山大學(xué)，與許壽棠合作編纂《中國(guó)文字學(xué)概要》，說(shuō)及文字之構(gòu)成，著重論象形，甚多新創(chuàng)之見(jiàn)。其后，吳曾指出，中國(guó)文字是「一種獨(dú)立于語(yǔ)言之外的意符文字」（《羅音室碎語(yǔ)》），亦甚精辟。
研究文史又精通文字之學(xué)，這是十分難得的。
饒宗頤：我不敢說(shuō)，二者脫節(jié)就是一種失誤。不過(guò)，應(yīng)當(dāng)是一種忽略。文學(xué)與文字，二者之間有一定連帶關(guān)系。尤其是，講中國(guó)文學(xué)，更加不能離開(kāi)文字。中國(guó)的文字（主要是漢字），因?yàn)榕c別的國(guó)家的文字，有很大區(qū)別，其對(duì)于文學(xué)，關(guān)系也就更加密切。別的國(guó)家，文學(xué)與文字距離非常大；他們用拼音字母，文學(xué)從語(yǔ)言中來(lái)。中國(guó)則不同。因?yàn)橹袊?guó)的文學(xué)是從文字當(dāng)中來(lái)的；中國(guó)文學(xué)完全建造在文字上面。這一點(diǎn)，是是中國(guó)在世界上*特別的地方。。
施議對(duì)：中國(guó)文字與別國(guó)文字的區(qū)別，主要應(yīng)體現(xiàn)在形、音、義上。一般以為：古代漢語(yǔ)，是以單音節(jié)詞為主的一種語(yǔ)言。一部《康熙字典》，收字四萬(wàn)七千余，除少數(shù)聯(lián)綿字外，多為單音節(jié)詞。漢字的構(gòu)成，乃字形、音節(jié)、語(yǔ)素三位一體。每一個(gè)字，都有一定的形、音、義。因而，在運(yùn)用過(guò)程中，語(yǔ)言千變?nèi)f化，而文字則保持一定的穩(wěn)定性。這一點(diǎn)，應(yīng)是漢字*重要的特征。
饒宗頤：中國(guó)是個(gè)絕對(duì)不要言語(yǔ)化的國(guó)家。中國(guó)的文字，不走言語(yǔ)化的道路，不采用字母；其他國(guó)家的文字是從言語(yǔ)中來(lái)的，由字母拼寫(xiě)而成。字母完全記音，漢字只是部份記音。因此，中國(guó)的文字不受言語(yǔ)控制，反而控制言語(yǔ)。尤其是古代，方國(guó)林立，方音復(fù)雜，言語(yǔ)難以溝通，只能依賴(lài)文字，一切以文字為依歸，這種控制，則更為加強(qiáng)。而別的國(guó)家的文字，卻在言語(yǔ)當(dāng)中，隨著語(yǔ)言的變化而變化。
施議對(duì)：這一區(qū)別，令漢字產(chǎn)生一種特異功能，亦漢字美學(xué)特征的一種體現(xiàn)。這應(yīng)當(dāng)就是文學(xué)產(chǎn)生的一種憑借。就漢字本身的構(gòu)成看，這種功能或特征，不知有無(wú)蹤跡可循？
饒宗頤：數(shù)年前撰寫(xiě)《漢字與詩(shī)學(xué)》，我曾說(shuō)及這一問(wèn)題。以為：「漢字的音符部份在開(kāi)始可能和語(yǔ)言有些關(guān)系。某一字可以使用某音符來(lái)注音(形聲)，或者借用某字來(lái)代表它的聲音(假借)，到了成為文字之后，與原有的語(yǔ)言，已完全脫離。」說(shuō)明文字（漢字）與言語(yǔ)，很早就已出現(xiàn)很大的距離。
施議對(duì)：吳世昌說(shuō)「獨(dú)立」（獨(dú)立于語(yǔ)言之外），先生說(shuō)「分離」（「語(yǔ)、文分離」），應(yīng)是同一意思。文字不作言語(yǔ)化，文字不隨語(yǔ)言的變化而變化。這種分離，不知如何造成？
饒宗頤：大概兩種趨勢(shì)：一是由單字向復(fù)詞的發(fā)展；二是形聲字的大量出現(xiàn)。兩種趨勢(shì)，促進(jìn)了這種「分離」。
文學(xué)與神明 作者簡(jiǎn)介
施議對(duì)，字能遲，號(hào)錢(qián)江詞客。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)博士。歷任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員、香港新亞洲出版社總編輯、澳門(mén)大學(xué)中文學(xué)院副院長(zhǎng)、澳門(mén)社會(huì)科學(xué)及人文學(xué)院教授。著有《詞與音樂(lè)關(guān)系研究》《施議對(duì)詞學(xué)論集》《當(dāng)代詞綜》等。
施志詠，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)博士、香港大學(xué)中文學(xué)院講師、香港電臺(tái)節(jié)目主持人。
商品評(píng)論(7條)
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