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鴻儒國學講堂:孔子與儒家哲學 版權信息
- ISBN：9787554612729
- 條形碼：9787554612729 ; 978-7-5546-1272-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
鴻儒國學講堂:孔子與儒家哲學 本書特色
★國學文獻的整理、研究，這是一個浩搏、繁難而又有趣的工作，中華民族有著五千年的歷史文化，我們祖宗世世代代的工作，為全人類積累了一大筆遺產(chǎn)：以現(xiàn)存的史料而言，一字一句都有著極寶貴的史料。我們要運用知識把這座豐富的礦藏開采出來。 ——粱啟超 ★國學的使命是要使大家懂得中國的過去的文化史，國學的方法是要用歷史的眼光來整理一切過去文化的歷史，國學的目的是要做成中國文化史。 ——胡適
鴻儒國學講堂:孔子與儒家哲學 內容簡介
《鴻儒國學講堂：孔子與儒家哲學》講述了孔子的生平經(jīng)歷和思想淵源，以及儒家學說的發(fā)展脈絡和思想特點。 《鴻儒國學講堂：孔子與儒家哲學》滿含情感的行文筆法，思想深刻，脈絡清晰，深入淺出，引人入勝。
鴻儒國學講堂:孔子與儒家哲學 目錄
上編 孔子
**節(jié) 孔子事跡及時代
第二節(jié) 研究孔子學說所根據(jù)之資料
第三節(jié) 孔子提綱
第四節(jié) 孑L子之哲理論與易
第五節(jié) 孔子之政治論與《春秋》
第六節(jié) 結論
下編 儒家哲學
**講 儒家哲學是什么
第二講 為什么要研究儒家哲學
第三講 儒家哲學的研究法
第四講 兩千五百年儒學變遷概略（上）
第五講 兩千五百年儒學變遷概略（下）
第六講 儒家哲學的重要問題
**節(jié) 孔子事跡及時代
第二節(jié) 研究孔子學說所根據(jù)之資料
第三節(jié) 孔子提綱
第四節(jié) 孑L子之哲理論與易
第五節(jié) 孔子之政治論與《春秋》
第六節(jié) 結論
下編 儒家哲學
**講 儒家哲學是什么
第二講 為什么要研究儒家哲學
第三講 儒家哲學的研究法
第四講 兩千五百年儒學變遷概略（上）
第五講 兩千五百年儒學變遷概略（下）
第六講 儒家哲學的重要問題
展開全部
鴻儒國學講堂:孔子與儒家哲學 節(jié)選
《鴻儒國學講堂：孔子與儒家哲學》： 我們不能說新的完全是好的，舊的完全是壞的。亦不能說古的完全都是，今的完全都不是。古今新舊，不足以為定善惡是非的標準。因為一切學說，都可以分為兩類，一種含有時代性，一種不含時代性，即《禮記》所謂“有可與民變革者，有不可與民變革者”。 有許多學說，常因時代之變遷而減少其價值。譬如共產(chǎn)與非共產(chǎn)，就含有時代性。究竟是共產(chǎn)相利，還是集產(chǎn)相利，抑或勞資調和相利，不是含時代性就是含地方性。有的在現(xiàn)在適用，在古代不適用。有的在歐洲適用，在中國不適用。 有許多學說，不因時代之變遷，而減少其價值。譬如不患寡而患不均，不患貧而患不安；利用厚生，量人為出；養(yǎng)人之欲，給人之求，都不含時代性，亦不含地方性。古代講井田固然適用，近代講共產(chǎn)亦適用。中國重力田，固然適用；外國重工商，亦能適用。 儒家道術，外王的大部分，含有時代性的居多。到現(xiàn)在抽出一部分不去研究他也可以。還有內圣的全部，外王的一小部分，絕對不含時代性。如智仁勇三者，為天下之達德，不論在何時何國何派，都是適用的。 關于道的方面，可以說含時代性的甚少；關于術的方面，雖有一部分含時代性，還有一部分不含時代性。譬如知行分合問題。朱晦庵講先知后行，王陽明講知行合一。此兩種方法都可用，研究他們的方法都有益處。儒家道術，大部分不含時代性，不可以為時代古思想舊而拋棄之。 3.儒家哲學，有人謂為貴族的非平民的，個人的非社會的。不錯，儒家道術，誠然偏重私人道德，有點近于非社會的。而且兩千年來誦習儒學的人都屬于“士大夫”階級，有點近于非平民的。但是這種現(xiàn)象，是否儒學所專有，是否足為儒學之病，我們還要仔細考察一回。 文化的平等普及，當然是*高理想。但真正的平等普及之實現(xiàn)，恐怕前途還遠著哩。美國是*平民的國家，何嘗離得了領袖制度？俄國是勞農的國家，還不是一切事由少數(shù)委員會人物把持指導嗎？因為少數(shù)人誦習受持，便說是帶有貴族色彩，那么，恐怕無論何國家，無論何派學說，都不能免，何獨責諸中國，責諸儒家呢？況且文化這件東西，原不能以普及程度之難易定其價值之高低。李白、杜甫詩的趣味，不能如白居易詩之易于普及享受；白居易詩之趣味，又不能如肓女彈詞之易于普及享受。難道我們可以說《天雨花》比《白氏長慶集》好，《白氏長慶集》又比《李杜集》好嗎？現(xiàn)代*時髦的平民文學、平民美術，益處雖多，然把文學美術的品格降低的毛病也不小，這是不能否認的事實。何況哲學這樣東西，本來是供少數(shù)人研究的。主張“平民哲學”，這名詞是否能成立，我不能不懷疑。 儒家道術，偏重士大夫個人修養(yǎng)。表面看去，范圍似窄，其實不然。天下事都是士大夫或領袖人才造出來的，士大夫的行為關系全國的安危治亂及人民的幸福疾苦*大。孟子說得好：“唯仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。”今日中國國事之敗壞，哪一件不是由在高位的少數(shù)個人造出來。 ……
鴻儒國學講堂:孔子與儒家哲學 作者簡介
梁啟超（1873-1929），字卓如，號任公，別號飲冰室主人。廣東新會人。1890年起師從康有為。1895年在北京與康有為發(fā)動“公車上書”，參加強學會，旋為上海《時務報》主筆。1897年任長沙時務學堂總教習。1898年參加“百日維新”，同年變法失敗，逃亡日本，先后創(chuàng)辦《清議報》和《新民叢報》。1913年歸國，加入共和黨，不久又組織進步黨，并任北洋政府司法總長。晚年在清華大學講學。 一生著述宏富，涵蓋政治、經(jīng)濟、哲學、法學、歷史、新聞、語言、宗教等領域。其著作編為《飲冰室合集》。
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