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正義從哪里來(lái) 版權(quán)信息
- ISBN：9787513922678
- 條形碼：9787513922678 ; 978-7-5139-2267-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
正義從哪里來(lái) 本書特色
貪欲、暴力、腐敗……誰(shuí)偷走了我們的正義？
大到戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)爭(zhēng)端，小到人際糾紛、倫理問(wèn)題，這是個(gè)充滿矛盾的世界。所以從古至今，人們是如此渴求著正義，有關(guān)正義的問(wèn)題也一直深深困擾著*杰出的才智人士。但是從古代中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴到西方世界功利主義、自由主義、社群主義，正義的觀念一直是混沌的、模糊的。
熊逸圍繞正義話題，分章從不同側(cè)面闡述了：要幸福還是要公正，何謂正義，自由意志的兩難，原罪的兩難，康德的失誤，偉大的嫉妒心……他以縝密的思辨，融會(huì)貫通古今中外代表哲人的相關(guān)思想，比如中國(guó)的儒家、道家、墨家，還有西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、蒙田、斯賓諾莎、盧梭、亞當(dāng)?斯密、羅素、康德、哈耶克、弗洛姆、羅爾斯等；并列舉大量歷史案例和文學(xué)經(jīng)典，層層深入，探討何謂正義、正義從何起源及如何實(shí)現(xiàn)正義。
這部足以撼動(dòng)人心的作品，以通俗生動(dòng)甚至帶有文學(xué)意味的語(yǔ)言，帶我們進(jìn)入一個(gè)精心布局的智力迷宮，在與各位先哲對(duì)話的過(guò)程中，獲得思辨的快感與智慧的啟迪。
正義從哪里來(lái) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
貪欲、暴力、腐敗……誰(shuí)偷走了我們的正義？ 大到戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)爭(zhēng)端，小到人際糾紛、倫理問(wèn)題，這是個(gè)充滿矛盾的世界。所以從古至今，人們是如此渴求著正義，有關(guān)正義的問(wèn)題也一直深深困擾著很杰出的才智人士。但是從古代中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴到西方世界功利主義、自由主義、社群主義，正義的觀念一直是混沌的、模糊的。 熊逸圍繞正義話題，分章從不同側(cè)面闡述了：要幸福還是要公正，何謂正義，自由意志的兩難，原罪的兩難，康德的失誤，偉大的嫉妒心……他以縝密的思辨，融會(huì)貫通古今中外代表哲人的相關(guān)思想，比如中國(guó)的儒家、道家、墨家，還有西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、蒙田、斯賓諾莎、盧梭、亞當(dāng)?斯密、羅素、康德、哈耶克、弗洛姆、羅爾斯等；并列舉大量歷史案例和文學(xué)經(jīng)典，層層深入，探討何謂正義、正義從何起源及如何實(shí)現(xiàn)正義。 這部足以撼動(dòng)人心的作品，以通俗生動(dòng)甚至帶有文學(xué)意味的語(yǔ)言，帶我們進(jìn)入一個(gè)精心布局的智力迷宮，在與各位先哲對(duì)話的過(guò)程中，獲得思辨的快感與智慧的啟迪。
正義從哪里來(lái) 目錄
序言 001
似是而非種種
**章 要幸福還是要公正？ 001
人們?nèi)绱丝是笾x，而所謂正義只是一種約定俗成的觀念，并且總是混沌的、模糊的，屢屢經(jīng)不起合乎邏輯的追問(wèn)；任何建立一整套清晰的理論體系的企圖都將是徒勞的，至多可以被看作一種動(dòng)機(jī)良好的呼吁罷了。
?第二章?何謂正義，是具體的目標(biāo)還是抽象的準(zhǔn)則？ 015
從古代中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴到現(xiàn)當(dāng)代西方世界里功利主義、自由主義、社群主義的喋喋不休，對(duì)正義的困惑就像圣奧古斯丁對(duì)時(shí)間的困惑：“如果沒(méi)人問(wèn)我，我是明白的；如果我想給問(wèn)我的人解釋，那么我就不明白了。”
?第三章?高貴的謊言 021
盧梭創(chuàng)立“天賦人權(quán)”（natural rights）的觀念，成為法國(guó)《人權(quán)宣言》、美國(guó)憲法等西方社會(huì)綱領(lǐng)性文件的思想奠基，對(duì)人類福祉的增進(jìn)不可不謂居功至偉，但就這一概念本身來(lái)說(shuō)，仍不過(guò)是一個(gè)“高貴的謊言”，誰(shuí)也證明不出人為什么會(huì)“天然地”享有某些權(quán)利，即便訴諸神學(xué)也很難自圓其說(shuō)。
?第四章?作為社群主義者的上帝 043
所多瑪城里可能存在的寥寥可數(shù)的義人該不該為同城惡人們的罪行負(fù)責(zé)呢？或者，那些惡人該不該因?yàn)榱x人的存在而受到寬恕？全能的上帝當(dāng)然有能力實(shí)施精確打擊，所以他的一體看待的做法一定是有道理的。
?第五章?從奧米拉斯的孩子到巴厘島的王妃 063
許多人吃肉，不覺(jué)得這有什么不道德的。即便是宣揚(yáng)三世因果、六道輪回的佛教徒，也只會(huì)說(shuō)吃肉是你在造惡業(yè)，會(huì)使你在輪回之中飽嘗惡果——這關(guān)乎你的切身利益，但無(wú)關(guān)于你的道德。而諾齊克為我們?cè)O(shè)想過(guò)這樣一種境況：有某些比我們高級(jí)得多的外星人（譬如他們和我們的差別至少不小于我們和牛的差別），為了自身利益準(zhǔn)備殺掉我們，這是否也不存在道德問(wèn)題？
?第六章?自由意志的兩難 119
康德在純粹理性上懸置了自由意志，但為了捍衛(wèi)道德，在實(shí)踐理性上不得不預(yù)設(shè)了自由意志以作為道德的前提。是的，自由意志問(wèn)題在學(xué)理上確實(shí)可以懸置，但很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是，我們的道德和法律卻不可能有哪怕一分鐘 的閑置。那么可想而知的問(wèn)題是，我們不再可以對(duì)善與惡的責(zé)任人理直氣壯地加以表彰或譴責(zé)，法律判決更會(huì)失去扎實(shí)的正義根據(jù)。
?第七章?原罪的兩難 141
在信仰的表達(dá)上，風(fēng)雨晦暝、生老病死愈是無(wú)法把握，生活的不可控感也就愈強(qiáng)，祭祀和崇拜也就愈是程式化。而一旦生活的可控感變強(qiáng)了，祭祀和崇拜的程式化自然就會(huì)放松。所以，對(duì)于那些希望以宗教信仰來(lái)維護(hù)社會(huì)公平的主張者來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)難解的悖論。宗教信仰可以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，但難以追求社會(huì)公平。
?第八章?康德的失誤 157
事實(shí)上，任何一種經(jīng)過(guò)理性的審慎權(quán)衡而得到履行的責(zé)任，都是一種偏好，一種“情感上的”偏好，因而也都是逐利的——換句話說(shuō)，是追求幸福的，而道德價(jià)值與幸福無(wú)關(guān)的說(shuō)法是不可能成立的。康德的謬誤就在于把道德問(wèn)題當(dāng)作了理性問(wèn)題，而道德是本該屬于情感范疇的。
?第九章?正義的兩個(gè)來(lái)源：強(qiáng)者的利益與人性的同情 189
然而在強(qiáng)弱懸殊的關(guān)系當(dāng)中，強(qiáng)者對(duì)弱者的“絕對(duì)腐敗”在強(qiáng)者看來(lái)往往并不是惡，而是理所當(dāng)然的事情。譬如在柏拉圖和亞里士多德這般卓然的智者看來(lái)，有些人天生就該是做奴隸的，他們和家畜只有極其微小的區(qū)別。
?第十章?人的真實(shí)與必然的處境：不自由，不獨(dú)立，不平等 227
我們這里所考察的所謂“天賦人權(quán)”的種種內(nèi)涵——獨(dú)立、自由、平等——都不是人類天然具有的，反而是不獨(dú)立、不自由、不平等的層級(jí)秩序才真的稱得上“天賦”。
?第十一章?偉大的嫉妒心 253
“平等”的出處一點(diǎn)都不高貴，似乎完全體現(xiàn)不出人作為人的道德尊嚴(yán)，所以霍爾姆斯才說(shuō)“我一點(diǎn)也不敬重追求平等的熱情，在我看來(lái)，它似乎只是將妒忌理想化而已”。
參考資料
后記
似是而非種種
**章 要幸福還是要公正？ 001
人們?nèi)绱丝是笾x，而所謂正義只是一種約定俗成的觀念，并且總是混沌的、模糊的，屢屢經(jīng)不起合乎邏輯的追問(wèn)；任何建立一整套清晰的理論體系的企圖都將是徒勞的，至多可以被看作一種動(dòng)機(jī)良好的呼吁罷了。
?第二章?何謂正義，是具體的目標(biāo)還是抽象的準(zhǔn)則？ 015
從古代中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴到現(xiàn)當(dāng)代西方世界里功利主義、自由主義、社群主義的喋喋不休，對(duì)正義的困惑就像圣奧古斯丁對(duì)時(shí)間的困惑：“如果沒(méi)人問(wèn)我，我是明白的；如果我想給問(wèn)我的人解釋，那么我就不明白了。”
?第三章?高貴的謊言 021
盧梭創(chuàng)立“天賦人權(quán)”（natural rights）的觀念，成為法國(guó)《人權(quán)宣言》、美國(guó)憲法等西方社會(huì)綱領(lǐng)性文件的思想奠基，對(duì)人類福祉的增進(jìn)不可不謂居功至偉，但就這一概念本身來(lái)說(shuō)，仍不過(guò)是一個(gè)“高貴的謊言”，誰(shuí)也證明不出人為什么會(huì)“天然地”享有某些權(quán)利，即便訴諸神學(xué)也很難自圓其說(shuō)。
?第四章?作為社群主義者的上帝 043
所多瑪城里可能存在的寥寥可數(shù)的義人該不該為同城惡人們的罪行負(fù)責(zé)呢？或者，那些惡人該不該因?yàn)榱x人的存在而受到寬恕？全能的上帝當(dāng)然有能力實(shí)施精確打擊，所以他的一體看待的做法一定是有道理的。
?第五章?從奧米拉斯的孩子到巴厘島的王妃 063
許多人吃肉，不覺(jué)得這有什么不道德的。即便是宣揚(yáng)三世因果、六道輪回的佛教徒，也只會(huì)說(shuō)吃肉是你在造惡業(yè)，會(huì)使你在輪回之中飽嘗惡果——這關(guān)乎你的切身利益，但無(wú)關(guān)于你的道德。而諾齊克為我們?cè)O(shè)想過(guò)這樣一種境況：有某些比我們高級(jí)得多的外星人（譬如他們和我們的差別至少不小于我們和牛的差別），為了自身利益準(zhǔn)備殺掉我們，這是否也不存在道德問(wèn)題？
?第六章?自由意志的兩難 119
康德在純粹理性上懸置了自由意志，但為了捍衛(wèi)道德，在實(shí)踐理性上不得不預(yù)設(shè)了自由意志以作為道德的前提。是的，自由意志問(wèn)題在學(xué)理上確實(shí)可以懸置，但很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是，我們的道德和法律卻不可能有哪怕一分鐘 的閑置。那么可想而知的問(wèn)題是，我們不再可以對(duì)善與惡的責(zé)任人理直氣壯地加以表彰或譴責(zé)，法律判決更會(huì)失去扎實(shí)的正義根據(jù)。
?第七章?原罪的兩難 141
在信仰的表達(dá)上，風(fēng)雨晦暝、生老病死愈是無(wú)法把握，生活的不可控感也就愈強(qiáng)，祭祀和崇拜也就愈是程式化。而一旦生活的可控感變強(qiáng)了，祭祀和崇拜的程式化自然就會(huì)放松。所以，對(duì)于那些希望以宗教信仰來(lái)維護(hù)社會(huì)公平的主張者來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)難解的悖論。宗教信仰可以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，但難以追求社會(huì)公平。
?第八章?康德的失誤 157
事實(shí)上，任何一種經(jīng)過(guò)理性的審慎權(quán)衡而得到履行的責(zé)任，都是一種偏好，一種“情感上的”偏好，因而也都是逐利的——換句話說(shuō)，是追求幸福的，而道德價(jià)值與幸福無(wú)關(guān)的說(shuō)法是不可能成立的。康德的謬誤就在于把道德問(wèn)題當(dāng)作了理性問(wèn)題，而道德是本該屬于情感范疇的。
?第九章?正義的兩個(gè)來(lái)源：強(qiáng)者的利益與人性的同情 189
然而在強(qiáng)弱懸殊的關(guān)系當(dāng)中，強(qiáng)者對(duì)弱者的“絕對(duì)腐敗”在強(qiáng)者看來(lái)往往并不是惡，而是理所當(dāng)然的事情。譬如在柏拉圖和亞里士多德這般卓然的智者看來(lái)，有些人天生就該是做奴隸的，他們和家畜只有極其微小的區(qū)別。
?第十章?人的真實(shí)與必然的處境：不自由，不獨(dú)立，不平等 227
我們這里所考察的所謂“天賦人權(quán)”的種種內(nèi)涵——獨(dú)立、自由、平等——都不是人類天然具有的，反而是不獨(dú)立、不自由、不平等的層級(jí)秩序才真的稱得上“天賦”。
?第十一章?偉大的嫉妒心 253
“平等”的出處一點(diǎn)都不高貴，似乎完全體現(xiàn)不出人作為人的道德尊嚴(yán)，所以霍爾姆斯才說(shuō)“我一點(diǎn)也不敬重追求平等的熱情，在我看來(lái)，它似乎只是將妒忌理想化而已”。
參考資料
后記
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正義從哪里來(lái) 相關(guān)資料
熊逸一直有一個(gè)夢(mèng)想，就是一切存有爭(zhēng)議的問(wèn)題，都拿到一個(gè)平臺(tái)上做充分而公開(kāi)的討論。
這場(chǎng)討論任何人都可以參與，認(rèn)真傾聽(tīng)并思考，除了不能人身攻擊，必須遵循邏輯外，討論不受任何限制。
無(wú)論是政策、法律、道德問(wèn)題，無(wú)論是敵對(duì)的國(guó)民，還是陷于誤會(huì)的好友，在所有觀眾面前都開(kāi)誠(chéng)布公。
他的夢(mèng)想竟然實(shí)現(xiàn)了，在書里。
一席融匯古今貫通中西的知識(shí)大餐
關(guān)于正義的話題，熊逸組織了一場(chǎng)國(guó)際大專辯論賽。
不管是儒家、道家、墨家、新教、天主教、猶太教，
還是蘇格拉底、亞里士多德、孔子、莊子、釋迦、斯賓諾莎、涂爾干、羅素、康德、蒙田、哈耶克、弗洛姆……
古往今來(lái)的圣賢大哲，亮出自己的觀點(diǎn)，你方唱罷我登臺(tái)。
一個(gè)具有獨(dú)立思考能力的人的心靈地圖
其實(shí)你別想一勞永逸地知道熊逸到底怎么看，他根本熱衷于到處拆臺(tái)——
“天賦人權(quán)”不過(guò)是一個(gè)謊言，誰(shuí)也證明不出來(lái)人為什么會(huì)“天然地”享有某些權(quán)利，即使訴諸神學(xué)也不能解釋。
社群主義的連帶責(zé)任會(huì)要求犧牲無(wú)辜者的生命以維護(hù)集體利益。
功利主義的相對(duì)性經(jīng)不起推敲，要不比我們高級(jí)的外星人為了自己的生存殺掉我們，并不比我們?yōu)榱斯箽⑴８鼔摹?
自由意志到底能不能作為道德的前提面臨兩難。
康德把該屬于情感范疇的道德歸于理性也難免謬誤。
平等從來(lái)只是平等者內(nèi)部的平等，人*真實(shí)的處境是不自由，不獨(dú)立，不平等……
關(guān)于正義的問(wèn)題，一圈討論下來(lái)，似乎誰(shuí)都不占理。
原本你覺(jué)得心知肚明的事，這回反而糊涂了。
一個(gè)你是否具備獨(dú)立人格的智力測(cè)試。
問(wèn)題結(jié)束的時(shí)候，思考開(kāi)始了。這恰是這本書的價(jià)值所在。
當(dāng)正義成為一種抽象的政治正確，甚至成為某些人用以攻擊另一些人的工具，對(duì)正義本身的質(zhì)疑，就有了某種反“洗腦”的意味。
身處這樣一個(gè)特別需要獨(dú)立思考的時(shí)代。
訓(xùn)練自己獨(dú)立思考能力*好的方法，就是把一切往圣先賢都試著推倒。
也許*后你還會(huì)相信什么，但那已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)變化，
那已經(jīng)是你自己的思考了。
如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)否定再肯定的過(guò)程，
無(wú)論你信誰(shuí)，其實(shí)都是盲從，包括我羅胖。
讀這本書，就像進(jìn)入一個(gè)熊逸精心布局的智力迷宮。
你永遠(yuǎn)不知道自己會(huì)在什么時(shí)候遭到他的伏擊，若能棋逢對(duì)手地跟他過(guò)招一二，那會(huì)是特別爽的閱讀體驗(yàn)。
——羅振宇
既可以說(shuō)這是一部嚴(yán)肅的哲學(xué)作品，通過(guò)紛雜的案例、嚴(yán)密的邏輯，探討了何謂正義、如何實(shí)現(xiàn)正義，以及正義從何起源；也可以說(shuō)這是一個(gè)奇怪的擂臺(tái)，讓古今中外林林總總的正義觀念一一上臺(tái)過(guò)招；也可以說(shuō)這是一場(chǎng)讀者與作者的智力角逐，書中的每一句話都散發(fā)著詭譎的氣息，而你永遠(yuǎn)不知道自己將于何時(shí)何地遭到作者的伏擊；哪怕僅從文學(xué)性的角度來(lái)欣賞，這也是一部足以撼動(dòng)人心的作品；它將滿足你的任何期待，同時(shí)，顛覆你的任何期待。
——毛曉雯
這是*的好書，不知道為何知名度始終不顯，我讀完了*遍，立刻決定重讀一次。這本書極有說(shuō)服力的證明光靠淵博就可以征服任何人，這是本旁征博引的書，這是本打開(kāi)思想的書，書里簡(jiǎn)而賅的列舉比較了幾乎所有關(guān)于公正，正義與公平的名家思想，求其同異，指出薄弱處與精華處，作者實(shí)在是個(gè)非常厲害的人……這本書的邏輯體系和學(xué)問(wèn)深度都是令人瞠目的杰出，確實(shí)達(dá)到了大陸現(xiàn)在生作家與學(xué)者中一等一的水準(zhǔn)，他也給了我希望，他是我一直追求的理想狀態(tài)，淵博而不桎梏于書本，有自己的思考，啊，思想者是多么幸福，多么令人羨慕啊！
——豆瓣網(wǎng)友 神威
如果有更多人選擇這本書，正義離我們就不會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)；因?yàn)槟憔驼谟米约旱拇竽X真正思考，只有人們不囿于外界宣傳，人們就不會(huì)被愚味，就會(huì)從哲學(xué)角度去追究真善美，正義等等，人們就能設(shè)身得地想思考，人們的道德就會(huì)趨完善，社會(huì)就更進(jìn)步。
——*網(wǎng)友 盧道實(shí)
旁征博引，充滿思辨，每一篇、甚至每一頁(yè)都能讓我有全新的思考。五星都不夠表達(dá)我對(duì)這本書和作者的欣賞。
——豆瓣網(wǎng)友 喬千子
思辨能力完全被作者吊打，以至于整個(gè)閱讀過(guò)程中充滿了受虐的快感，也使得我嚴(yán)重懷疑自己的智商和認(rèn)知水平。
——豆瓣網(wǎng)友 濃濃
熊逸每一本書都給人以思索的沉吟和知識(shí)的驚喜，本書也不例外，雖然很多地方只是破而不立，提出問(wèn)題卻沒(méi)有解答，到頭來(lái)也沒(méi)明了究竟該何去何從，但這已經(jīng)足夠了——我們由此來(lái)到了人性的岸邊，摸索“正義”的邊緣。
郁郁乎文哉，吾從熊逸也。
——豆瓣網(wǎng)友 楊王爺
比桑德?tīng)柕哪潜竞锰唷？赡苁且驗(yàn)樗伎嫉母跂|方文化中吧。
——豆瓣網(wǎng)友 cho2me
如果讓我只能推薦一本書的話，會(huì)選擇推薦這一本。雖然我到目前為止也只看過(guò)一遍，他依舊是對(duì)我影響*的一本書。已經(jīng)向小伙伴安利過(guò)無(wú)數(shù)遍了，是有點(diǎn)難讀下去，不過(guò)堅(jiān)持讀下去的話真的收獲很多。看完這本書之后，對(duì)法律、對(duì)道德的看法完全不一樣了。時(shí)代和社會(huì)永遠(yuǎn)都在局限人的自由，所以，開(kāi)心就好。
——豆瓣網(wǎng)友 無(wú)憂教主
正義從哪里來(lái) 作者簡(jiǎn)介
熊逸 ，中國(guó)當(dāng)代重要的思想家之一，也是一位思想隱士，隱于市而專心著書的人。
熊逸是一個(gè)筆名，只有極少的人識(shí)得他的廬山真面目。
他堅(jiān)持用這個(gè)筆名解剖中國(guó)傳統(tǒng)文化，用學(xué)貫中西的現(xiàn)代視角反觀中國(guó)人的文化祖國(guó)。他把這個(gè)筆名看作自己寶貴的生命財(cái)產(chǎn)。
已出版作品：《春秋大義：中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境下的皇權(quán)與學(xué)術(shù)》《王陽(yáng)明：一切心法》《思辨的禪趣：〈壇經(jīng)〉視野下的世界秩序》《道可道：〈老子〉的要義與詰難》《逍遙游：當(dāng)〈莊子〉遭遇現(xiàn)實(shí)》《孟子趣說(shuō)》等。
在“得到”APP開(kāi)設(shè)有文化專欄“熊逸書院”，主講中西文化經(jīng)典，富有思想內(nèi)涵與知識(shí)含量，深受聽(tīng)眾歡迎。
商品評(píng)論(1條)
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