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論語(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787519020750
- 條形碼：9787519020750 ; 978-7-5190-2075-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論語(精裝) 本書特色
《論語》作為孔子及門人的言行輯錄，內(nèi)容非常廣泛，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝等諸多內(nèi)容，是儒學(xué)*主要的經(jīng)典著作，為中華民族的道德行為教育起到過重大影響。直至近代新文化運(yùn)動前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的必讀書。 本書是《論語》的全注全譯本，由肖衛(wèi)譯注。
論語(精裝) 內(nèi)容簡介
《論語》由春秋·孔子著，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，與《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等“五經(jīng)”，總稱“四書五經(jīng)”。
論語(精裝) 目錄
學(xué)而**
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉(xiāng)黨第十
先進(jìn)第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛(wèi)靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉(xiāng)黨第十
先進(jìn)第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛(wèi)靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
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論語(精裝) 節(jié)選
《論語（國學(xué)經(jīng)典 全注全譯）》： 六子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。” 子張曰：“何謂惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。” 【注釋】 子張問孔子，怎樣才可以從事政治。孔子說，要尊崇五種關(guān)事，屏除四種惡事，這就可以從政了。子張問，何謂五美。孔子說，君子為政，惠民而不耗費(fèi)財力，勞民而不招民怨，有欲而非自私之貪，心中安泰而不驕傲，有威儀而不兇猛。子張問，何謂惠而不費(fèi)。孔子便逐條解釋五美。“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎。”王肅注：“利民在政，無費(fèi)于財。”為政者要以適當(dāng)?shù)恼邅砝瘢裰煌鸵蛉云洳煌睦妫贫ú煌恼撸吨T實施。例如因仍農(nóng)民所利，就要有利于農(nóng)民的政策，因仍工商之民所利，就要有利于工商之民的政策。以這些利民的政策來輔助各地各業(yè)人民，使其安居樂業(yè)，各遂其生，此即惠而不費(fèi)。“擇可勞而勞之，又誰怨。”邢疏以學(xué)而篇孔子的話解釋：“使民以時，則又誰怨恨哉。”為政者推行公共建設(shè)，如修治溝洫，或養(yǎng)護(hù)道路橋梁等，需用民間勞力，但需選在農(nóng)閑時期，民間可以出動勞力，這才勞動人民，又有誰怨呢。“欲仁而得仁，又焉貪。”君子之欲，是欲行仁政，欲行即行，便能得仁，此欲便不是貪。《皇疏》：“欲仁義者為廉，欲財色者為貪。言人君當(dāng)欲于仁義，使仁義事顯，不為欲財色之貪，故云欲仁而得仁，又焉貪也。”又引江熙曰：“我欲仁，則仁至，非貪也。”“君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎。”孔安國注：“言君子不以寡小而慢也。”君子待人接物，虛心平等。所待之人，無論多數(shù)少數(shù)，也不論是大人物小人物，都不敢怠慢。此即泰而不驕。“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。”君子端正其衣冠，自尊其瞻視儀容，令人望之儼然而敬畏。此即威而不猛。子張既知五關(guān)是何意義，再問何謂四惡。孔子為子張解釋：“不教而殺謂之虐。”為政不先教民，人民犯罪就殺，這叫做虐。“不戒視成謂之暴。”馬融注：“不宿戒，而責(zé)目前成，為視成。”此意是說，為政不在事先一再地告戒，而立刻就要看到成果，這就是暴。“慢令致期謂之賊。”政令發(fā)布很慢，限期完成卻是緊急而刻不容緩。這就是賊害人民。“猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”孔安國注：“謂財物俱當(dāng)與人，而吝嗇于出納，惜難之。此有司之任耳，非人君之道也。”皇疏：“有司，猶庫吏之屬。人君若物與人而吝，即與庫吏無異。”孔注“猶之”為“俱當(dāng)”。劉淇助字辨略：“猶之，猶俗云總是也。”皇疏之意，猶若以物與人。應(yīng)以皇疏較優(yōu)。 【譯文】 子張問孔子：“怎樣才能治理政事呢？”孔子說：“具備五種美德，摒棄四種惡政，這樣就可以治理政事了。”子張問：“五種美德是什么？”孔子說：“君子要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費(fèi)，使百姓勞作而不要讓他們怨恨，要追求仁德而不貪圖財利，莊重但不傲慢，威嚴(yán)但不兇猛。”子張說：“怎樣叫要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費(fèi)呢？”孔子說：“讓百姓們?nèi)プ鰧λ麄冇欣氖拢@不就是對百姓有利而不費(fèi)力了嗎？選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做，又有誰會怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又有什么可貪的呢？君子對人，無論多少，無論大小，都不怠慢，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，見了就讓人生敬畏之心，這不就是威嚴(yán)而不兇猛嗎？”子張又問：“什么叫四種惡政呢？”孔子說：“不進(jìn)行教育便加以殺戮叫做虐；不加告誡就要求成功叫做暴；政令發(fā)布很慢卻要求限期必須完成，這叫做賊；應(yīng)該給別人的財物，出手時卻很吝嗇，這叫做小氣。” 子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。” 【注釋】 知命、知禮、知言，三者非常重要，孔子告訴學(xué)者不可不知。“不知命無以為君子也。”孔安國注：“命，謂窮達(dá)之分也。”《皇疏》：“命，謂窮通夭壽也。人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不知而強(qiáng)求，則不成為君子之德。”皇疏之意，命就是天命。各人的命雖然同受于天，但有窮通夭壽之異。何謂其然，必須了解前因。各人前因不同，所以受天之命不同。了解前因，便能知命。如此知命，始肯修德以立命。不但立一己之命，更為生民立命。這才能成君子之德。“不知禮無以立也。”人不知禮，無從立身。皇疏：“禮主恭儉莊敬，為立身之本。人若不知禮者，無以得立身于世也。”皇疏又引證禮記禮運(yùn)篇孔子的話：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”由此可見禮是如何的重要。“不知言無以知人也。”劉氏恭冕說：“言者心聲，言有是非，故聽而別之，則人之是非亦知也。”知言乃能知人。如何知言。劉氏引孔子與孟子各一段話以為示范。《周易系辭傳》孔子說：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。’《孟子》公孫丑篇：“何謂知言，日，破辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”此為圣賢知言知人之學(xué)，學(xué)者聞一可以反三。 【譯文】 孔子說：“不知曉命運(yùn)，就不能成為君子；不懂得禮儀，就無法處身立世；不知曉言語，就無法了解別人。” ……
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