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包郵 性心理學(xué)

出版社：貴州人民出版社出版時(shí)間：2019-01-01
開本： 其他 頁數(shù)： 368
中 圖 價(jià):¥20.6(3.7折) 定價(jià)  ¥56.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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性心理學(xué) 版權(quán)信息

性心理學(xué) 本書特色

埃利斯作為現(xiàn)代性心理學(xué)的莫基人，其著述的價(jià)值是毋庸置疑的；因?yàn)楹髞碚叩难芯繜o不建立在前人的基礎(chǔ)之上，對(duì)前人知識(shí)的了解，將有助于我們對(duì)今天研究的認(rèn)識(shí)。《性心理學(xué)）一書給廣大讀者提供了比較系統(tǒng)全面的性心理知識(shí)。鑒于我國(guó)目前對(duì)性心理的研究才剛剛起步，因而本書有較高的參考價(jià)值。

性心理學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

任何人在一生中都遲早要面臨性的問題，都不可避免地要產(chǎn)生各種性心理活動(dòng)，因此性和性心理研究理應(yīng)是人對(duì)自身認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要方面。弗洛伊德和埃利斯以各自豐富的研究成果奠定了現(xiàn)代性心理學(xué)的基礎(chǔ)。特別是埃利斯，他的七卷巨著《性心理研究》被認(rèn)可是這一領(lǐng)域中很很好不錯(cuò)的經(jīng)典著述。這本《性心理學(xué)》就是他在《性心理研究》基礎(chǔ)上改編而成的，是為非專業(yè)研究人員編寫的一本淺近易懂然而又不失系統(tǒng)全面的性心理手冊(cè)。

性心理學(xué) 目錄

目錄
● 主編前言
● 中譯者序
● 1938年版前言
● 前言
目錄
第 一 章 概論
第 二 章 性生理
性的生理基礎(chǔ)/007
性沖動(dòng)的本質(zhì)/012
性感區(qū)/024
求偶生物學(xué)/025
擇偶中的偏好：性選擇的各種因素/032
第 三 章 青春期的性沖動(dòng)
性沖動(dòng)的首次出現(xiàn)/066
自體愛欲/089
愛欲性白日夢(mèng)/090
愛欲性睡夢(mèng)/094
手淫/101
自戀/112
性教育/114
第 四 章 性偏離和愛欲象征作用
性偏離/123
童年時(shí)期的性偏離/129
戀尿癖和戀糞癖/138
戀物癖/142
皮毛戀物癖和戀獸癖/150
偷竊癖/158
露陰癖/160
戀痛癖（施虐狂和受虐狂）/172
性欲衰退/184
社會(huì)對(duì)性偏離的態(tài)度/186
第 五 章 同性戀
性欲倒錯(cuò)/191
性欲倒錯(cuò)的診斷/206
異性裝扮欲(易裝癖或性美感倒錯(cuò)）/213
治療問題/217
第 六 章 婚姻
性節(jié)制的問題/227
婚姻的適當(dāng)性/236
婚姻的適意性/243
一夫一妻的標(biāo)準(zhǔn)/249
控制生育/254
無子女婚姻問題/265
陽痿和性冷淡（性感覺低下和性感覺過敏）/268
貞操/278
絕經(jīng)/281
第 七 章 愛的藝術(shù)
愛情關(guān)系中的性沖動(dòng)/287
愛為什么是一門藝術(shù)/293
第 八 章 結(jié)語
性沖動(dòng)的動(dòng)力本質(zhì)/313
升華作用/320
● 專遞指南
展開全部

性心理學(xué) 節(jié)選

　　**章 概論 　　正常性心理學(xué)和變態(tài)性心理學(xué)，以及性衛(wèi)生知識(shí)近來引起了廣泛的興趣和注意，這在20世紀(jì)以前是不可思議的。今天的青年男子對(duì)有關(guān)性的文獻(xiàn)有時(shí)可說是了如指掌；而今天的青年女性則常常以不斷探求的精神涉獵有關(guān)性的領(lǐng)域，全然沒有那種謹(jǐn)小慎微、一本正經(jīng)的態(tài)度，在她們祖母的時(shí)代，這無疑是十足的邪惡。直到幾年前，任何跟性有關(guān)的科學(xué)行當(dāng)在所有場(chǎng)合下都被認(rèn)為是低級(jí)趣味，或至少是不健康的;而現(xiàn)在，無論是在人們的私下評(píng)論中，還是在公眾道德輿論中，性心理和性衛(wèi)生工作者受到了*熱情的支持。 　　但是，醫(yī)學(xué)界迄今還很難說對(duì)推動(dòng)這一運(yùn)動(dòng)作了什么積極的努力。誠(chéng)然，這一領(lǐng)域的先驅(qū)是醫(yī)生，近一個(gè)世紀(jì)以前，*初是德國(guó)和奧地利的醫(yī)生，后來是其他國(guó)家的醫(yī)生。但他們常常遭到同行們的白眼，性心理和性衛(wèi)生至今還未成為醫(yī)學(xué)教育的一部分。性生理學(xué)的境況更糟，直到二十幾年前，**本科學(xué)的、全面的性生理手冊(cè)才姍姍問世(馬歇爾編）。 　　醫(yī)學(xué)書籍一直無視性心理學(xué)，就如它們完全無視性解剖學(xué)和性生理學(xué)一樣，好像性功能從來就不是任何動(dòng)物生命的一部分。這些領(lǐng)域的知識(shí)，對(duì)醫(yī)生全面理解某些病例是至關(guān)重要的，但醫(yī)生對(duì)此的了解卻常常不及病人。病人由于這種偽善傳統(tǒng)和陳腐偏見而成為無辜受害者的情況并非少見。一位偉大的早期基督教經(jīng)典著作家曾根據(jù)他自己的見解說過，我們不應(yīng)該恥于談?wù)撨B上帝都不感到恥于創(chuàng)造的東西。那些借宗教和道德來壓制有關(guān)性的學(xué)科的人，或許還記得這句話吧。 　　這種無知在“性錯(cuò)亂”領(lǐng)域里更為嚴(yán)重。每當(dāng)人們提及性錯(cuò)亂時(shí)，常常是談虎色變，諱莫如深。患性精神異常的病人，時(shí)常抱怨醫(yī)生不能理解他們的痛苦，不是對(duì)他們的痛苦視而不見，認(rèn)為無關(guān)緊要，就是對(duì)待他們像對(duì)待道德敗壞、令人討厭的人。毫無疑問，醫(yī)生對(duì)病人的這種態(tài)度，以及病人對(duì)醫(yī)生的這種看法，顯然會(huì)導(dǎo)致許多醫(yī)生，甚至具有豐富經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生，斷然宣稱性精神異常非常罕見，甚至還幾乎未碰到過。 　　當(dāng)然，人們可以堅(jiān)持認(rèn)為，醫(yī)生應(yīng)該大致提出某種理想的健康規(guī)范，并且拒絕接受對(duì)這一規(guī)范的任何偏離，不斷敦促和啟發(fā)病人循著正確途徑去達(dá)到這一理想的健康規(guī)范。但必須指出，在性方面，心理健康與生理健康一樣，為了幫助病人恢復(fù)正常狀態(tài)，就應(yīng)該對(duì)病人的變態(tài)情況有確切清醒的認(rèn)識(shí)。除非我們對(duì)病人的現(xiàn)狀有透徹的了解，否則我們不可能讓病人變成我們所希望的樣子。再有，與生理健康相比，在心理健康中，可以被認(rèn)為是正常變化的范圍要廣得多。而且，為了弄明白一個(gè)人究竟什么是正常和什么是不正常，我們就必須確切了解他的先天性心理素質(zhì)，要不我們可能迫使他變成一種對(duì)其他人來說是正常的狀態(tài)，然而對(duì)他自己來說卻是完全不正常的狀態(tài)。 　　根據(jù)這些理由，我們可以看到，醫(yī)生提供給病人的許多簡(jiǎn)單易行的傳統(tǒng)建議都是不合適的，甚至是令人啼笑皆非的。舉例來說，醫(yī)生對(duì)性變態(tài)者的建議常常就是要病人結(jié)婚。當(dāng)然，這種建議在某些情況下是恰到好處，但如果沒有對(duì)病人的情況作充分了解和確切的認(rèn)識(shí)，醫(yī)生就不能貿(mào)然提出這種建議。這一告誡適用于一切有關(guān)性心理領(lǐng)域的建議，性關(guān)系到整個(gè)人;人的性素質(zhì)是人的整個(gè)素質(zhì)的一部分。“人即其性”，這句名言在很大程度上是真的。除非將此銘記在心，否則我們不能就性生活的指導(dǎo)和控制提出任何有用的建議。的確，一個(gè)人完全可能在認(rèn)識(shí)自己的性本質(zhì)上犯錯(cuò)誤。他可能只是在經(jīng)歷青春時(shí)期的暫時(shí)性異常階段，但*終將達(dá)到某種比較正常的穩(wěn)定狀態(tài)。或許他可能由于某些過度反應(yīng)，而將其本質(zhì)中某種次要沖動(dòng)誤認(rèn)為是主要沖動(dòng)。人都具有各種各樣的沖動(dòng)，所謂性欲正常的人，常常是指那些能控制自己變態(tài)沖動(dòng)的人。總的來說，人的性素質(zhì)是涉及全身、根深蒂固、永久不變的，并且在很大程度上是與生俱來的。 　　同時(shí),我們?cè)趨^(qū)分先天素質(zhì)和后天習(xí)得的東西時(shí)，一定要小心謹(jǐn)慎。我們必須承認(rèn)，一方面后天習(xí)得的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們?cè)?jīng)相信的范圍；另一方面，先天素質(zhì)又常常是那么微妙模糊，以至于很難探明。大多數(shù)情況下，這兩類因素是相互融合的，盡管人們經(jīng)常忘記這一點(diǎn)：種子所以能發(fā)芽，是因?yàn)橥寥捞峁┝死谏L(zhǎng)的條件。跟其他許多事物一樣，種子發(fā)芽不能僅靠種子或僅靠土壤，而是兩者的結(jié)合。甚至在同一家庭的孩子中，孟德爾式遺傳結(jié)果也可能產(chǎn)生不同的作用。倫敦兒童指導(dǎo)診所的主任*近指出，同樣的壓力可能使一個(gè)兒童去偷盜，同時(shí)卻使另一個(gè)兒童變得不同尋常的羞怯。 　　這一原因使醫(yī)生對(duì)性心理病案可能提供的合理建議受到約束，使醫(yī)生可能施加的指導(dǎo)性影響受到限制。還有一個(gè)原因說明，為什么性沖動(dòng)與另一種沖動(dòng)，即與攝取食物的沖動(dòng)相比，治療對(duì)它的影響要小得多。在一定范圍內(nèi)，性沖動(dòng)可以為意志所指導(dǎo)和控制的程度，肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于有些人所愿意承認(rèn)的程度。但是，性沖動(dòng)比攝取食物的沖動(dòng)在更大程度上受到宗教、道德和社會(huì)習(xí)慣的傳統(tǒng)影響。在所有性沖動(dòng)渠道中，一些暢通無阻，另一些則封閉阻滯。僅有寥寥幾個(gè)醫(yī)生認(rèn)為，這些影響可以忽略不計(jì)。他們說，醫(yī)生跟道德和習(xí)慣毫無關(guān)系，醫(yī)生只考慮病人的健康，并據(jù)此提出建議，完全無須考慮道德和習(xí)慣。然而，這是一種目光短淺的行動(dòng)方針，它將造成許多令人尷尬的局面，將導(dǎo)致各種各樣的前后矛盾。這種結(jié)果所帶來的麻煩，常常比需要治療的疾病所產(chǎn)生的麻煩還要大。因?yàn)樾詻_動(dòng)有著與攝取食物的沖動(dòng)截然不同的特點(diǎn)，即性沖動(dòng)的正常滿足需要涉及另一個(gè)人。這就使性沖動(dòng)將直接關(guān)系到社會(huì)環(huán)境和道德環(huán)境。無人有權(quán)為了尋求自己的快樂而給他人帶來痛苦，也無人有權(quán)建議別人這樣做。同理，任何病人也不能以任何理由為了自己的好處而傷害他周圍的人，不能違背他的良心和信念。聰明的醫(yī)生決不會(huì)忽視這些考慮，盡管他可能深信他的建議將不能僅僅建立在傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上。這些考慮既實(shí)際又重要，它們與傳統(tǒng)的社會(huì)大廈交織在一起，使得醫(yī)生對(duì)許多病例不能單純從生理學(xué)角度來進(jìn)行性心理治療。他一定常常感到自己在這種情況下是多么無能為力，因?yàn)楫a(chǎn)生這種結(jié)果的各種因素超出了他所能控制的范圍;正如他對(duì)患勞累過度和營(yíng)養(yǎng)不良的病人感到無能為力一樣，這些疾病主要因他們的生活條件所致。 　　與此同時(shí)，我希望指出，我們一方面強(qiáng)調(diào)病人的道德環(huán)境不容忽視，另一方面我們也不能錯(cuò)誤地認(rèn)為，道德環(huán)境是絕對(duì)僵化、一成不變的。道德處于不斷改變之中，今天被認(rèn)為是道德的或完全是允許的，在50年前則可能是不道德的或不是公開允許的。隨著道德環(huán)境的改變，那些具有充分責(zé)任感的杰出醫(yī)生們，今天能對(duì)性方面的問題公開提出他們的建議，但不久以前，他們?cè)谒较逻不敢提出這些建議。醫(yī)生對(duì)這種道德改變起著重要的作用，因?yàn)獒t(yī)生都知道自己必須在社會(huì)福利工作中擔(dān)負(fù)著重大的責(zé)任，在全人類的教育事業(yè)中提供有關(guān)醫(yī)學(xué)的建議。但是，醫(yī)生還必須時(shí)常考慮到每一個(gè)病人的具體情況。 　　因此，無論是對(duì)性心理疾病持悲觀消極的看法，還是認(rèn)為性心理屬于另一領(lǐng)域而不值醫(yī)生一顧的看法，都是極其錯(cuò)誤的。事實(shí)與這些看法剛好相反，性心理疾病正因?yàn)閷儆谛睦眍I(lǐng)域，所以間接影響可以收到效果;而這些影響對(duì)生理性疾病幾乎沒有任何效果，如：像勞累過度和營(yíng)養(yǎng)缺乏等，它們通常已超出了醫(yī)生的直接控制范圍。有時(shí)醫(yī)生很驚訝地發(fā)現(xiàn)，甚至那些一度在他們看來簡(jiǎn)直是一籌莫展的性心理病例，經(jīng)治療后，病人竟大獲好處，從而對(duì)醫(yī)生感激不盡。這種效果并不總是靠提供建議而獲得，常常與此相反，是靠同樣自然的方法和過程。弗洛伊德*初就是在這些方法和過程的基礎(chǔ)上奠定了他的精神分析法。這種方法是一種宣泄療法，即把壓抑在意識(shí)深處的內(nèi)容釋放到意識(shí)表層上來，從而消除因壓抑產(chǎn)生的緊張。在這種類似自我懺悔的治療過程中，醫(yī)生實(shí)際上起著重要作用，甚至他的智慧和同情都可以幫助消除病人的不正常狀態(tài)。有時(shí)，這種治療還不足以使性沖動(dòng)完全恢復(fù)正常，但至少肯定可以減輕變態(tài)性沖動(dòng)的危害，同時(shí)在一定程度上使病人的整個(gè)精神生活趨于平衡和諧。完全由天主教發(fā)展起來的懺悔和赦免宗教儀式，建立在同一心理學(xué)基礎(chǔ)上，而且常常無可懷疑地產(chǎn)生同樣的效果。值得注意的是，許多人在發(fā)現(xiàn)醫(yī)生對(duì)他們的病痛不抱什么同情時(shí)，便轉(zhuǎn)向牧師，無論什么教派都一樣，以求助于自我懺悔來解脫性心理病變的痛苦。牧師的職能就是平定和安慰人。除了宗教儀式、催眠術(shù)和其他形式建議外，還有心理治療學(xué)這樣一個(gè)屬于醫(yī)生應(yīng)該掌握的重要領(lǐng)域，它在性心理范圍內(nèi)特別有用。心理治療學(xué)屬于弗洛伊德的獨(dú)特貢獻(xiàn)之一，不管我們將怎樣看待那些后來由他自己或其他人在這一理論基礎(chǔ)上發(fā)展出的種種學(xué)說。他很早便認(rèn)識(shí)到了心理治療學(xué)這一專門領(lǐng)域，并且從繪畫和雕塑的類比中，意識(shí)到心理治療學(xué)不僅可以靠注入，而且可以靠取出來進(jìn)行，即通過除掉不必要的壓抑和抑制，從而恢復(fù)心理機(jī)制的正常關(guān)系。 　　……

性心理學(xué) 作者簡(jiǎn)介

哈夫洛克·埃利斯，1859年2月2日生于英格蘭東南部的薩里郡克洛頓城；1939年車于倫敦寓所，終年80歲。埃利斯是英國(guó)的一位很有影響的科學(xué)家、思想家、作家和文學(xué)評(píng)論家，在哲學(xué)、宗教、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、翻譯、醫(yī)學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科的范圍內(nèi)，都有很大的貢獻(xiàn)。

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