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憑欄觀海 歲月留聲-胡辛30年論說縱覽 版權信息
- ISBN：9787520330428
- 條形碼：9787520330428 ; 978-7-5203-3042-8
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
憑欄觀海 歲月留聲-胡辛30年論說縱覽 本書特色
胡辛先生是我十分尊重的前輩作家，也是一位始終堅守在教學一線的**教授。胡辛著的《憑欄觀海歲月留聲--胡辛30年論說縱覽》收錄了五部分，包括《飛翔的天空：石破天驚逗秋雨》《傾訴于土地：化作春泥*護花》《銀幕探微：影像書寫的書寫》《熒屏對話：百般紅紫斗芳菲》《留住的時光：昨夜星辰昨夜風》。
憑欄觀海 歲月留聲-胡辛30年論說縱覽 內容簡介
《憑欄觀海 歲月留聲：胡辛30年論說縱覽》集結了胡辛教授30余年來自家創作的論說與文藝評論部分文章。主要從女性書寫、地域情懷、電影探微、電視對話和作者論等五個方面展開。對相關文藝作品、文化現象作了較為深入、細致的解讀與分析。與胡辛教授創作筆墨相比，《憑欄觀海 歲月留聲：胡辛30年論說縱覽》的論說似更見作者的獨立思考與批判精神。開闊的視野、獨到的見解、透徹的剖析、犀利的文筆，使《憑欄觀海 歲月留聲：胡辛30年論說縱覽》具有較高的學術價值和現實意義。
憑欄觀海 歲月留聲-胡辛30年論說縱覽 目錄
飛翔的天空：石破天驚逗秋雨
中國女性文學縱覽
當代女小說家的審丑意識
我論女性
我與女性文學
花謝花會再開
——《薔薇雨》創作談
熱鬧深邃處的荒涼
——試析女作家筆下的婚俗描寫
張愛玲婚戀觀探析
——或許是為民間文化折腰？
當代女性文學熱點透視
細雨的呼喊
——胡辛的女性寫作
別樣視野的身體寫作
——蕭紅筆下女人的生死場
看與被看的風景
猶有花枝俏：在迷茫中堅守自我審視
子非魚，安知魚之苦樂？
——1949-2007中國男導演鏡頭的女性敘事管窺
女大學生青春期性教育管理與反思
我與作家出版社女編輯的姐妹情緣
生命如薔薇綻放過足矣（學術自傳）
傾訴于土地：化作春泥更護花
創作的反思
——傳統·地域·自我的尋覓
鄉土·民俗·小說家
市井·民俗·小說家
飲食民俗與當代小說
流變與永恒
——試論江西革命歷史題材文學創作與發展
江西革命歷史題材影視劇女性敘事初探
影視社會學視域中的江西革命歷史題材影視劇研究
贛文化視域下的影像敘事
——江西地域影視劇的創作研究
選秀文化主流化的成功
一《中國紅歌會》個案分析
小說家視野里的陶瓷文化
——兼談《陶瓷物語》等景德鎮地域文本的創作
一樹高花明遠村：論景德鎮陶瓷文化題材影視劇崛起
瓷行天下
……
銀幕探微：影像書寫的書寫
熒屏對話：百般紅紫斗芳菲
留住的時光：昨夜星辰昨夜風
中國女性文學縱覽
當代女小說家的審丑意識
我論女性
我與女性文學
花謝花會再開
——《薔薇雨》創作談
熱鬧深邃處的荒涼
——試析女作家筆下的婚俗描寫
張愛玲婚戀觀探析
——或許是為民間文化折腰？
當代女性文學熱點透視
細雨的呼喊
——胡辛的女性寫作
別樣視野的身體寫作
——蕭紅筆下女人的生死場
看與被看的風景
猶有花枝俏：在迷茫中堅守自我審視
子非魚，安知魚之苦樂？
——1949-2007中國男導演鏡頭的女性敘事管窺
女大學生青春期性教育管理與反思
我與作家出版社女編輯的姐妹情緣
生命如薔薇綻放過足矣（學術自傳）
傾訴于土地：化作春泥更護花
創作的反思
——傳統·地域·自我的尋覓
鄉土·民俗·小說家
市井·民俗·小說家
飲食民俗與當代小說
流變與永恒
——試論江西革命歷史題材文學創作與發展
江西革命歷史題材影視劇女性敘事初探
影視社會學視域中的江西革命歷史題材影視劇研究
贛文化視域下的影像敘事
——江西地域影視劇的創作研究
選秀文化主流化的成功
一《中國紅歌會》個案分析
小說家視野里的陶瓷文化
——兼談《陶瓷物語》等景德鎮地域文本的創作
一樹高花明遠村：論景德鎮陶瓷文化題材影視劇崛起
瓷行天下
……
銀幕探微：影像書寫的書寫
熒屏對話：百般紅紫斗芳菲
留住的時光：昨夜星辰昨夜風
展開全部
憑欄觀海 歲月留聲-胡辛30年論說縱覽 節選
《憑欄觀海 歲月留聲：胡辛30年論說縱覽》： 我的古城很小很靜，是默默無聞的袖珍小城；我的古城卻又很大很輝煌，沒有古城八一起義的槍聲，何來今日的天下？ 王勃與滕王閣千古并存，是江西老表無能還是有容乃大？滕王閣卻已是廢廢興興29次了，孟浩然、李紳、陸龜蒙、韋莊、王安石、楊萬里、辛棄疾、朱熹、湯顯祖、蔣士銓皆為古城題寫過詩句，更不用說現今偉人名家為該城潑灑的筆墨了。古城有它深厚的文化底蘊和獨特的文化性格。 我卻注意到袖珍小城的隱文化現象。 “物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。”①徐孺：徐樨，字孺子，東漢豫章南昌人，家貧、躬耕自給，不肯出仕，故稱高士。古城至今仍有孺子亭、孺子路、孺子墓和孺子公園。他究竟高風亮節到何地步？文字記載并不多，孺子公園大門有長聯贊頌，他的真正故里豐城隱溪村的徐氏宗祠中，亦有副老楹聯：“隱逸之士堪羨哉，惟我祖，甘貧窮，卻征聘，不事王侯，千載高風從古仰；輕財之人是述矣，獨先公，捐粟米，賑饑荒，表厥宅里，一生大義至今存。”②上聯說的是徐孺子，有鑒定無細節。少時常在孺子亭徐家大屋嬉戲，*初浮出的徐孺子的形象當是荷鋤種菜的老農。可為什么千百年來人們仍對他推崇不已呢？當然，對“歸去來兮”的隱人陶淵明更是頂禮膜拜了，這里，是不是有知識分子心態的傳承和認同？我將《薔》的故事安排在據說是徐孺子后裔的知識分子家族中，自有我的良苦用心。 百花洲上，南宋初年曾住過一個四川的隱士蘇云卿，種菜織草鞋聊以度日，洲上至今尚有蘇公圃，想是隱士當年的菜園；水觀音亭又名杏花村，明代宰相張位罷相后，便隱居此處，并建藏書樓；青云譜，原名青云圃，明朝寧王朱權的后裔朱耷，明亡后落發為僧，后做道士，就居青云圃，畫山水荒寒蕭疏，畫魚鴨鳥多“白眼向人”，遂成為與石濤齊名的清代大畫僧。小小古城，處處呈現著隱文化，可謂“大隱隱于市”吧。 說到歸隱，仿佛與政治密不可分，褒者以為是反抗情緒，貶者認為是逃避現實。與真歸隱摻和一處的有偽歸隱，于是，歸隱又被嘲笑為沽名釣譽、想人仕途的終南捷徑。我并不排斥這種種說法，但是，是否可從文化心態去思考歸隱呢？離沉浮宦海遠點，離熱點遠點，離徒費心力的人事糾葛遠點，超凡脫俗點，有意無意間藏書讀書創造出高遠意境的文藝作品，不也是給人間留下一點青翠么？ 當今似無歸隱之行徑了，就是廟觀也與旅游盈利什么的攪成一團，但是千百年的知識者的心理積淀，就會一陣風吹去無影無蹤么？在紛紛擾擾熙熙攘攘皆為利來利往的人流中.是否還有甘于清貧、甘于淡泊的寂寞的精神田園？ 我決不想抗拒洶涌的經濟大潮的誘惑撞擊，我也決不想全盤否定各種觀念的急遽嬗變，其間，理性與情欲的撕擄、人格與本能的抗衡、靈魂與肉體的崩裂，在人們，尤其在女人的心田迸發種種律動和騷動。是玉石俱焚的悲憾？是人的自我價值的張揚？是歸真返璞的恬靜？人們豈止甘于在海邊看看、海邊走走？可下了海的，并不全是主動的躁動的奮進的：人生的路，各種外力和內驅組合著扭絞著，命運并不操縱在你自己的手中！ 《薔》中的古城是處在既不沿海卻又不太偏遠的兩者間的夾縫位置，那曾彌漫著書香的窄窄古巷，那古巷中書香門第的七姊妹，是冰清玉潔固守傳統中的自我？是困惑彷徨茫然無措？是心理傾斜畸態墜身欲海？是歷經動魄驚心終成佼佼弄潮女？ 徐家老大恪守醫德、冰清玉潔，難道就該被譏為過了時的黯淡無光的“理想主義者”？徐家老三在愛情的歧途徘徊、在城鄉間尋尋覓覓自己的位置，終不能忘懷山村小學，難道就該被斥為“矯情而已”？徐家老父在女兒們讓他眼花繚亂的大動作中一次次狂怒，難道就該稱他為“老頑固”“落伍者”？他的悲涼心境是：不是我不明白，這世界變化太大太快！ 然而，變，終歸是好事，是前進著的；海，到底是浩瀚的，氣象萬千的。我們今天得到的，是我們從未擁有過的；然而，我們輕易拋卻的，會不會是我們乃至我們以后幾代人所苦苦尋覓的呢？ 不在于你的血肉之軀是在海里折騰，還是在岸上踱步，而是你的靈魂棲息在精神田園不？要有一片安靜的心海。 ……
憑欄觀海 歲月留聲-胡辛30年論說縱覽 作者簡介
胡辛，原名胡清。江西南昌人，祖籍安徽黃山太平。中國作家。江西省人民政府參事。南昌大學影視藝術研究中心主任、中文系教授。廣播電視藝術學、現當代文學碩士生導師。江西美術家協會會員。因“為發展我國高等教育事業做出的特殊貢獻”，自1994 年起享受國務院政府特殊津貼。
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