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大醫(yī)至簡(jiǎn):劉希彥解讀傷寒論(第2版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787571000219
- 條形碼：9787571000219 ; 978-7-5710-0021-9
- 裝幀：精裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
大醫(yī)至簡(jiǎn):劉希彥解讀傷寒論(第2版) 本書特色
★《大醫(yī)至簡(jiǎn)——?jiǎng)⑾┙庾x傷寒論》**版熱銷，第二版進(jìn)行了全面修訂，增加了3萬(wàn)多字的內(nèi)容：“《傷寒雜病論》辨證和組方心法探隱”，正文字號(hào)加大，便于讀者閱讀和學(xué)習(xí) ★ 人人讀懂的《傷寒論》，零基礎(chǔ)學(xué)中醫(yī)的敲門磚★以明*趙開美刻《傷寒論》為底本進(jìn)行解讀，裝幀精美★有影響力的作者，粉絲眾多★對(duì)《傷寒論》有獨(dú)到的理解★作者文編功底深厚，從事過(guò)多年編劇工作，寫成的本書文字深入淺出，通俗易懂 劉希彥君，天縱之士，提庖丁之刃，以無(wú)厚入有間，解仲景古方，如土委地，不著一塵。莊子嘗言：千歲之后遇一大圣，是旦暮遇之也。仲景之有希彥，信哉斯語(yǔ)！信哉斯語(yǔ)！希彥子誠(chéng)可為仲景之亞，余見劉氏子，知中道可復(fù)，必可待矣！ —— 竹山書院山長(zhǎng) 張真 今讀《大醫(yī)至簡(jiǎn)—?jiǎng)⑾┙庾x傷寒論》，其以道家思想來(lái)學(xué)習(xí)仲景之法，道家思想盛行于漢代之前，而仲景是東漢以前經(jīng)方的集大成者，東晉葛洪曾說(shuō)“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉”。道家醫(yī)學(xué)是大道至簡(jiǎn)，化繁為簡(jiǎn)，仲景以六經(jīng)辨證，用藥以方藥對(duì)證，用藥只有76味，基本治法有汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消、澀等，在方劑則繼承古人著作《湯液經(jīng)》的內(nèi)容，所載112方，選藥精準(zhǔn)，組方嚴(yán)謹(jǐn)，配伍優(yōu)良，藥量恰當(dāng)，療效可靠，至今仍廣泛應(yīng)用。 ——中國(guó)醫(yī)藥大學(xué)暨附設(shè)醫(yī)院教授 張永賢
大醫(yī)至簡(jiǎn):劉希彥解讀傷寒論(第2版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《傷寒論》是兩千年來(lái)中醫(yī)湯液學(xué)的基礎(chǔ)。目前解讀《傷寒論》一般都采取漫談或者概述的方式來(lái)解讀。《大醫(yī)至簡(jiǎn)——?jiǎng)⑾┙庾x傷寒論》一書用嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)的態(tài)度，本著接近尊重原著的立場(chǎng)，逐條逐句解讀漢代醫(yī)圣張仲景的《傷寒論》。漢代經(jīng)學(xué)很大的成就是以經(jīng)解經(jīng)，接近用經(jīng)書的語(yǔ)境和文化背景來(lái)解。本書也繼承這一傳統(tǒng)，在解讀立場(chǎng)上本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，接近尊重醫(yī)圣立場(chǎng)，絕不引入醫(yī)圣不涉及的概念。力求將這本經(jīng)典用現(xiàn)代人的語(yǔ)匯，清晰而準(zhǔn)確的傳達(dá)給今天的讀者，為《傷寒論》的研究增添新的內(nèi)容。
大醫(yī)至簡(jiǎn):劉希彥解讀傷寒論(第2版) 目錄
緒論
大道至簡(jiǎn)的古中醫(yī)
何為六經(jīng)辨證
六經(jīng)辨證求真
《傷寒雜病論》辨證和組方心法探隱
《傷寒論》正文釋義
辨太陽(yáng)病脈證并治上
辨太陽(yáng)病脈證并治中
辨太陽(yáng)病脈證并治下
辨陽(yáng)明病脈證并治
辨少陽(yáng)病脈證并治
辨太陰病脈證并治
辨少陰病脈證并治
辨厥陰病脈證并治
辨霍亂病脈證并治
辨陰陽(yáng)易瘥后勞復(fù)病脈證并治
古中醫(yī)組方心法
古中醫(yī)用藥心法
漢朝《傷寒論》中的度量衡同當(dāng)代換算
方劑索引
大道至簡(jiǎn)的古中醫(yī)
何為六經(jīng)辨證
六經(jīng)辨證求真
《傷寒雜病論》辨證和組方心法探隱
《傷寒論》正文釋義
辨太陽(yáng)病脈證并治上
辨太陽(yáng)病脈證并治中
辨太陽(yáng)病脈證并治下
辨陽(yáng)明病脈證并治
辨少陽(yáng)病脈證并治
辨太陰病脈證并治
辨少陰病脈證并治
辨厥陰病脈證并治
辨霍亂病脈證并治
辨陰陽(yáng)易瘥后勞復(fù)病脈證并治
古中醫(yī)組方心法
古中醫(yī)用藥心法
漢朝《傷寒論》中的度量衡同當(dāng)代換算
方劑索引
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大醫(yī)至簡(jiǎn):劉希彥解讀傷寒論(第2版) 節(jié)選
【大道至簡(jiǎn)的古中醫(yī)】
以醫(yī)圣張仲景的《傷寒雜病論》為底本，來(lái)解讀古中醫(yī)的思想和方法。
我們知道，歷代名家都對(duì)此書推崇倍至，歷代經(jīng)得起檢驗(yàn)的湯液家無(wú)一不是精研傷寒的。此書中的藥方屬于經(jīng)方的范疇。經(jīng)方是指漢代以前的經(jīng)典中的醫(yī)學(xué)方劑，張仲景是漢代以前的經(jīng)方的總結(jié)者和發(fā)揚(yáng)者。
所謂經(jīng)方，大抵已經(jīng)沿用了幾千年，理論上可以上溯到傳說(shuō)中的神農(nóng)時(shí)代。現(xiàn)在一提經(jīng)方，自然就會(huì)和元明清的醫(yī)學(xué)相背馳，一背馳就會(huì)有人出來(lái)說(shuō)否定我們這幾百年的醫(yī)學(xué)成果。幾百年，相對(duì)于漫長(zhǎng)的中醫(yī)歷史太短暫了。中國(guó)文化成熟得早，易理象數(shù)也好，文化哲學(xué)也好，青銅器也好，玉器也好，*高成就都是在春秋戰(zhàn)國(guó)之前，到漢代已經(jīng)在衰落了。何況近幾百年的中醫(yī)理論主要來(lái)自于文人的著作，空談多過(guò)實(shí)證，詭辯多過(guò)大道，且大多是文人為了博名故意另辟蹊徑的東西，開宗立派的效果是達(dá)到了，醫(yī)學(xué)卻變混亂了。
張仲景之所以是醫(yī)圣，首先他參透了漢代之前的經(jīng)方之精髓，然后他在紛亂的辨證體系當(dāng)中確立了*適合湯液學(xué)的六經(jīng)辨證體系，用來(lái)指導(dǎo)運(yùn)用經(jīng)方。所以，我們今天在這里講經(jīng)方不為復(fù)古，更不為疑今，只為在雜說(shuō)蜂起之世，追本溯源的發(fā)揚(yáng)真正的古中醫(yī)，但求真耳。
對(duì)于經(jīng)方，自古就有這樣的說(shuō)法，說(shuō)只要使用得當(dāng)，就能有“覆杯而愈”的效果。所謂“覆杯而愈”，就是說(shuō)喝完藥，把杯子洗了扣在桌上，病就好了。這個(gè)聽起來(lái)好像不可思議，以我個(gè)人的臨證經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，此言是不虛的。如果辨證準(zhǔn)確，外感病只需要半劑藥，上午吃下午好，晚上吃早上好，該退燒的會(huì)退燒，該止瀉的會(huì)止瀉。慢性病的也是幾劑藥就會(huì)有明顯效果，甚至是幾劑藥治愈的也有很多。絕對(duì)不是現(xiàn)在所說(shuō)的中藥慢。
歷代能夠參透這本書的寥寥無(wú)幾，原因是張仲景在這本書里沒有系統(tǒng)的講述他的醫(yī)學(xué)理論。這就好比一本武功秘笈，只有招數(shù)，沒有詳盡系統(tǒng)的內(nèi)功心法。加之又是一本殘書，經(jīng)過(guò)歷代流傳還有錯(cuò)簡(jiǎn)，以及后人加上去的一些自相矛盾的東西，所以歷代能真正學(xué)通這本書的人是少之又少，很多人只能高山仰止。
現(xiàn)今對(duì)《傷寒論》的研究，大部分只停留在依葫蘆畫瓢的階段。在臨證上，只要能夠與書中的方證對(duì)應(yīng)上，就能有極好的治療效果。書中沒有提及的，或者那些似是而非的證狀，分析起來(lái)就有困難了，選方就沒有把握，自己組方效果又不理想。《傷寒雜病論》的行文方式是極簡(jiǎn)的，不過(guò)寥寥幾萬(wàn)字，而疾病的反應(yīng)又千變?nèi)f化，哪能夠一一對(duì)應(yīng)呢？
胡希恕先生，大家都很熟悉了，是一個(gè)很好的經(jīng)方名家，他提出辨證的*高境界是方證對(duì)應(yīng)，推崇原方原劑量。實(shí)際上，張仲景教的是加減變化之道，比方說(shuō)他用桂枝湯變化出二三十個(gè)方子來(lái)靈活治療人體各種各樣的證和疾病。胡希恕當(dāng)然明白這個(gè)，他之所以不贊成加減變化，是因?yàn)槲覀冞沒有弄清楚組方后面的原理。
張仲景所傳承的經(jīng)方醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想是什么？是如何思考人體的？組方用藥的原理為何？這些藥物又是怎樣在人體當(dāng)中起作用的？只有弄清楚這些問(wèn)題，我們才能真正的學(xué)到“仲景之法”，而不只在臨“仲景之方”，才能像張仲景一樣用簡(jiǎn)單的幾十味藥物因證組方，以一馭萬(wàn)，而效如桴鼓。我這一次來(lái)破解的就是這些問(wèn)題。
經(jīng)方的哲學(xué)思想屬于道家思想的范疇，這是毋庸置疑的。我們知道，中國(guó)的文化在漢代之前是以道家思想為主導(dǎo)的，漢初以后才轉(zhuǎn)為以儒家思想為主導(dǎo)。張仲景是東漢以前經(jīng)方的集大成者，他和道家的聯(lián)系自然不言而喻。
要用道家思想來(lái)理解《傷寒雜病論》，那就先要講兩個(gè)本體上的問(wèn)題。
**個(gè)問(wèn)題：人類到底有沒有治病的藥？
答案是人類是沒有治病的藥的。為什么？打個(gè)比方，我們創(chuàng)造了一臺(tái)電腦，造了一臺(tái)洗衣機(jī)，我們今天就可以修電腦，今天就可以修洗衣機(jī)。而我們?nèi)四兀咳耸窃煳镏髟斓模巧系墼斓?精密的儀器，是被造物。從哲學(xué)上來(lái)講，我們永遠(yuǎn)修不了自己，除非我們有和上帝同等的智慧，就好像一臺(tái)洗衣機(jī)永遠(yuǎn)不可能修它自己一樣。
既然說(shuō)我們修不了自己，那醫(yī)療又是什么呢？先從西醫(yī)說(shuō)起。西醫(yī)領(lǐng)域一直在致力于研究治病的藥，那西醫(yī)領(lǐng)域到底有沒有治病的藥呢？先說(shuō)感冒，現(xiàn)在大家都知道了，抗生素不是感冒的特效藥。在國(guó)外門診，大夫是沒有權(quán)利隨便開抗生素的，若開了，他可能會(huì)面臨吊銷執(zhí)照的處罰。
那問(wèn)題就來(lái)了，既然抗生素不是感冒的特效藥，那感冒的特效藥又在哪里呢？西醫(yī)界的答案是沒有。如果感冒都沒有特效藥，那別的病呢？自然更沒有特效藥了。比方說(shuō)糖尿病、高血壓，我們都知道，終生服藥。這些藥是控制血壓，控制血糖，但不能治愈。不但治不好還傷肝腎，因?yàn)榉眠@些藥物引起肝腎衰竭的病人現(xiàn)在很多。如果病嚴(yán)重了呢，就是手術(shù)，把壞掉的器官切割或置換。然后就是排異反應(yīng)，因?yàn)椴皇窃b器官人體不接受。這種治療追求的是五年存活期，如果能存活五年就算治愈。
那中醫(yī)領(lǐng)域有沒有能治病的藥呢？我告訴你，一樣沒有。
能夠?qū)辜膊〉闹挥腥梭w自身的免疫力。因?yàn)槲覀內(nèi)梭w的免疫基因鏈足夠?qū)Ω兑阎囊磺屑膊 １确秸f(shuō)艾滋病，人體免疫力一般的，能抵抗艾滋病十年二十年不發(fā)病。個(gè)別免疫力極強(qiáng)的終生不發(fā)病。癌癥非典之類的自愈的就更多了。既然人體免疫力能夠?qū)Ω都膊。瑸槭裁催會(huì)生病呢？是因?yàn)槲覀兊拿庖吡κ艿搅艘种啤Ｕ嬲墓胖嗅t(yī)是反對(duì)用藥去治病的，而是著眼于恢復(fù)人體秩序之常態(tài)，打開讓免疫力受到抑制的這把鎖，然后讓免疫力自己去治病。也可以理解為藥物是幫人體治病的，而不是自己去治病。人體為天之道場(chǎng)，順應(yīng)人體之作為，便為順其自然，順勢(shì)而為，這是道家的思想，真正能“覆杯而愈”的只能是人體自己，而不是藥物。
第二個(gè)問(wèn)題：古中醫(yī)和后世中醫(yī)的區(qū)別是什么？
古中醫(yī)幫人體排病，言證不言病，證為自體如何排病之證據(jù)，順道而行，順?biāo)浦郏桓矣庠饺梭w妄自作為；后世中醫(yī)誤以為藥能治病，總以某方藥治某病某癥來(lái)論治，不見人體自身之作為。
區(qū)分古中醫(yī)和后世中醫(yī)應(yīng)以漢代為界。
先說(shuō)后世中醫(yī)。后世中醫(yī)是以藥治病治癥的。病好理解，什么是癥呢？比方說(shuō)后世中醫(yī)經(jīng)常說(shuō)的脾虛腎虛痰濕淤血就是癥。
我舉一個(gè)病例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。男子的虛勞房事類疾病，后世中醫(yī)大都從腎論治，分腎陰虛還是腎陽(yáng)虛。如果是腎陰虛，用生地熟地之類的滋陰藥；如果是腎陽(yáng)虛，那就是蓯蓉巴戟天杜仲這類的藥。我早年學(xué)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的后世中醫(yī)，知道用這類藥的效果，多數(shù)情況下或有暫時(shí)緩解，往往牽延不愈，有時(shí)補(bǔ)腎藥吃多了還會(huì)上火。《傷寒論》里有一個(gè)桂枝加龍骨牡蠣湯，沒有一味補(bǔ)腎藥，辨證準(zhǔn)確的話治這個(gè)病效果立竿見影，幾劑藥就能治好。桂枝加龍骨牡蠣湯之所以能治好這個(gè)病，是因?yàn)樗鼪]有拿藥直接去補(bǔ)腎，而是著眼于人體的大循環(huán)，人體的循環(huán)恢復(fù)了，津血運(yùn)化歸腎，它的腎氣自然就會(huì)增強(qiáng)。如果人體自己就不能補(bǔ)腎，又有什么藥能直接補(bǔ)腎呢？能隔山打牛的補(bǔ)一點(diǎn)，卻起不到根本的作用。這就是后世醫(yī)家治病動(dòng)輒給病人吃幾個(gè)月的藥，收效卻不明顯的道理。
再如治腫瘤類疾病，我看現(xiàn)在的醫(yī)生動(dòng)不動(dòng)一張大方子，幾十味活血化瘀攻堅(jiān)散結(jié)的藥，如果人體大秩序沒有恢復(fù)，自己就不散結(jié)，僅用這些藥也不會(huì)有太好的效果。
《傷寒雜病論》的治病思想是道家的，是“道”思維的，所謂“無(wú)為而無(wú)不為”，就是不妄自作為，不干預(yù)天和，不代人體去治病，而是先弄清楚人體在如何排病，為什么排不了？然后致力于平衡人體的能量，恢復(fù)人體秩序，助人體一把力，從而讓人體能自己去治病。有什么力量大得過(guò)人體免疫力，藥物若順?biāo)浦郏匀粺o(wú)往而不利，若自行其是，則寸步難行。
既然藥物不能治病癥，那藥物學(xué)上所說(shuō)的補(bǔ)肺補(bǔ)脾發(fā)汗通便又怎么理解？其實(shí)這些說(shuō)法也都是不可靠的。舉例說(shuō)明：我們常說(shuō)桂枝是發(fā)汗的，學(xué)過(guò)《傷寒論》的都知道，桂枝也可以用來(lái)止汗。白術(shù)這味藥，后世說(shuō)它健脾止瀉。北京有個(gè)大夫，專用白術(shù)治便秘，成了他的獨(dú)門絕技了。到底桂枝是發(fā)汗還是止汗？白術(shù)是通便還是止瀉？其實(shí)這都是后世醫(yī)家的說(shuō)法。通便止瀉哪能是藥物能夠做到的，這是人體自身無(wú)數(shù)條神經(jīng)配合而形成的一個(gè)指令，藥物本身不能夠代替人體來(lái)行使這個(gè)指令。藥物無(wú)非平衡人體陰陽(yáng)，幫助人體驅(qū)走病邪，然后由人體自己來(lái)下這個(gè)指令。比如桂枝，它只是把陽(yáng)氣送到肌肉組織，表的陽(yáng)氣夠了，它該出汗會(huì)出汗，該止汗會(huì)止汗；白術(shù)是氣化中焦的，中焦氣化，津液得以運(yùn)行，該止瀉會(huì)止瀉，該通便會(huì)通便。
學(xué)過(guò)經(jīng)方的都知道，經(jīng)方來(lái)來(lái)去去就是那么三四十味藥，《傷寒》里主要的方子也就那么幾個(gè)，無(wú)非加減變化而已，卻能治人體一切的疾病。人體的疾病何止千萬(wàn)，為什么經(jīng)方能以不變應(yīng)萬(wàn)變，說(shuō)明經(jīng)方不是治病的，而是用來(lái)治理人體的，人體排病的方式就那么幾種，所謂大道至簡(jiǎn)就是這個(gè)意思。人體排病途徑通暢了，自己就能治病了，何用藥物代勞？
《傷寒雜病論》的理論體系當(dāng)源于黃老之學(xué)，也可能是來(lái)自當(dāng)時(shí)比較正統(tǒng)的道家思想，受《易經(jīng)》影響亦深。其實(shí)傳統(tǒng)中國(guó)文化的理論根基皆自“道”而來(lái)，諸子百家也都宗道。道為何，天地之大道，宇宙自然之規(guī)律。百家學(xué)說(shuō)無(wú)非是由道及術(shù)的分支，后來(lái)大道既衰，道才成了專門的一家，謂之道家。《傷寒雜病論》還有一個(gè)重要特點(diǎn)就是，雖為道家醫(yī)學(xué)，卻與道教不一樣，其中并無(wú)巫醫(yī)祝由禁咒之內(nèi)容，而是直取大道，更近老莊之觀念。《傷寒雜病論》中的易理歷來(lái)還有人去研究，而其中的道家思想?yún)s少有人探尋。講道家醫(yī)學(xué)就要講無(wú)為，講順應(yīng)天然，醫(yī)家不可妄自作為，不妄自作為才能無(wú)為而無(wú)不為。醫(yī)學(xué)自仲景之后，整體趨勢(shì)是越來(lái)越有為，越來(lái)越喜歡濫用藥物對(duì)抗疾病。結(jié)果大家也看到了，中醫(yī)湯液學(xué)相比仲景時(shí)代衰落得太厲害了。兩千年來(lái)，我們非但沒有讓中醫(yī)有所寸進(jìn)，反倒讓中醫(yī)治病從覆杯而愈，一劑而解，淪落到中醫(yī)不治病，中醫(yī)治病慢，中醫(yī)只能調(diào)理的境地。
仲景之術(shù)和后世醫(yī)學(xué)還有一個(gè)區(qū)別，其術(shù)雖本源于道，卻不空談大道，甚至避而不談，而是將道化為具體的臨證思路和組方用藥方法，而且是大道至簡(jiǎn)，簡(jiǎn)而易行的，這才是醫(yī)學(xué)上*難做到的，也是*有價(jià)值的。后世的醫(yī)家往往喜歡談玄說(shuō)道，或僅止于道，或細(xì)推敲起來(lái)里面未必有真正的道，臨證用藥甚至背離道，分歧繁復(fù)更是千門萬(wàn)戶觀之不盡。所以這次我也是以仲景之法為法，主旨不在空談醫(yī)理中的道，不在借醫(yī)說(shuō)道說(shuō)易以炫己，而是道以致用，破解張仲景理解人體的方法和組方用藥的規(guī)律，以求應(yīng)之于臨證治病救人。讓習(xí)之者雖不足以談易說(shuō)玄，卻能回歸傳統(tǒng)，成為實(shí)實(shí)在在能用“道思維”治病的傳統(tǒng)中醫(yī)。如果我們?cè)俨荒芑貧w到真正的傳統(tǒng)，中醫(yī)的前景也許不是再走兩千年彎路那么簡(jiǎn)單的了。
大醫(yī)至簡(jiǎn):劉希彥解讀傷寒論(第2版) 相關(guān)資料
劉希彥君，天縱之士，提庖丁之刃，以無(wú)厚入有間，解仲景古方，如土委地，不著一塵。莊子嘗言：千歲之后遇一大圣，是旦暮遇之也。仲景之有希彥，信哉斯語(yǔ)！信哉斯語(yǔ)！希彥子誠(chéng)可為仲景之亞，余見劉氏子，知中道可復(fù)，必可待矣！
—— 竹山書院山長(zhǎng) 張真
今讀《大醫(yī)至簡(jiǎn)—?jiǎng)⑾┙庾x傷寒論》，其以道家思想來(lái)學(xué)習(xí)仲景之法，道家思想盛行于漢代之前，而仲景是東漢以前經(jīng)方的集大成者，東晉葛洪曾說(shuō)“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉”。道家醫(yī)學(xué)是大道至簡(jiǎn)，化繁為簡(jiǎn)，仲景以六經(jīng)辨證，用藥以方藥對(duì)證，用藥只有76味，基本治法有汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消、澀等，在方劑則繼承古人著作《湯液經(jīng)》的內(nèi)容，所載112方，選藥精準(zhǔn)，組方嚴(yán)謹(jǐn)，配伍優(yōu)良，藥量恰當(dāng)，療效可靠，至今仍廣泛應(yīng)用。
——中國(guó)醫(yī)藥大學(xué)暨附設(shè)醫(yī)院教授 張永賢
大醫(yī)至簡(jiǎn):劉希彥解讀傷寒論(第2版) 作者簡(jiǎn)介
劉希彥：湖湘人士。自幼學(xué)文，及長(zhǎng)學(xué)醫(yī)、琴。悟先圣之學(xué)乃以天地之大道為師，遂踐行師法先圣。致力于古經(jīng)方中醫(yī)的研究及傳播，破解《傷寒雜病論》之心法奧理與古經(jīng)方之組方規(guī)律。亦從事文學(xué)創(chuàng)作，出版有散文集《醫(yī)心帖》、小說(shuō)《國(guó)王的收藏》。
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