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古史辨自序(上下冊(cè))(120年紀(jì)念版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100152587
- 條形碼：9787100152587 ; 978-7-100-15258-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
古史辨自序(上下冊(cè))(120年紀(jì)念版) 本書(shū)特色
辨章學(xué)術(shù)，呈現(xiàn)中華學(xué)術(shù)之演進(jìn)脈絡(luò)考鏡源流，厘清中國(guó)模式之思想資源**流中國(guó)知識(shí)人的時(shí)代回應(yīng)和精神建構(gòu)與“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”共相輝映。 新故相推 日生不滯全面整理中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果深入探尋現(xiàn)代中國(guó)的百年學(xué)脈2009年起，我館陸續(xù)出版“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”，全面整理中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果，深入探尋現(xiàn)代中國(guó)的百年學(xué)脈。 叢書(shū)收錄上自晚請(qǐng)下至1980年代末中國(guó)原創(chuàng)學(xué)術(shù)名著(包括外文著作)，以人文社會(huì)科學(xué)為主，涵蓋文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)史等眾多學(xué)科。意在辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，收錄各學(xué)科學(xué)派的名家名作，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新變，追溯現(xiàn)代文化的根基。 2017年2月11日，商務(wù)印書(shū)館迎來(lái)了120歲的生日
古史辨自序(上下冊(cè))(120年紀(jì)念版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
商務(wù)印書(shū)館自1897年始創(chuàng)，以“昌明教育，開(kāi)啟民智”為宗旨，于建館翌年便出版了《馬氏文通》，這部學(xué)術(shù)經(jīng)典既是中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的標(biāo)志之一，也開(kāi)啟了商務(wù)印書(shū)館百年學(xué)術(shù)出版的序幕。 其后，商務(wù)印書(shū)館一直與中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)相伴而行，出版了大批具有鮮明原創(chuàng)精神并富于學(xué)術(shù)建樹(shù)的經(jīng)典著作，諸多開(kāi)山之著、奠基之作都是在本館首次問(wèn)世。這些學(xué)術(shù)經(jīng)典的出版，使本館得以**現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展，激動(dòng)社會(huì)思想潮流，參與民族新文化的構(gòu)筑，也分享中國(guó)學(xué)界的歷史榮光。 1949年以后，本館雖以迻譯世界學(xué)術(shù)名著、編纂中外辭書(shū)為側(cè)重，但原創(chuàng)學(xué)術(shù)著作的出版從未止步。2009年起，我館陸續(xù)出版“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”，全面整理中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果，深入探尋現(xiàn)代中國(guó)的百年學(xué)脈。 叢書(shū)收錄上白晚清下至1980年代末中國(guó)原創(chuàng)學(xué)術(shù)名著（包括外文著作），以人文社會(huì)科學(xué)為主，涵蓋文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)史等眾多學(xué)科。意在辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，收錄各學(xué)科學(xué)派的名家名作，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新變，追溯現(xiàn)代文化的根基。叢書(shū)立足于精選、精編、精校，冀望無(wú)論多少年，皆能傲立于書(shū)架，更與“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”共相輝映，昭示中華學(xué)術(shù)與世界學(xué)術(shù)于思想性和獨(dú)創(chuàng)性上皆可等量齊觀，為中國(guó)乃至東方學(xué)術(shù)在世界范圍內(nèi)贏得應(yīng)有的地位。 2017年2月I1日，商務(wù)印書(shū)館迎來(lái)了120歲的生日。為紀(jì)念本館與中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)風(fēng)雨同行的這段歷程，我們整體推出“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”120年紀(jì)念版（200種），既有益于文化積累，也便于研讀查考，同時(shí)向長(zhǎng)期支持叢書(shū)出版的諸位學(xué)界通人致以感激和敬意。 “新故相推，日生不滯。”兩個(gè)甲子后的今天，商務(wù)印書(shū)館義站在了一個(gè)新的歷史節(jié)點(diǎn)上..傳承前輩的出版精神，迎接時(shí)代的新使命，且行且思，我們責(zé)無(wú)旁貸。
古史辨自序(上下冊(cè))(120年紀(jì)念版) 目錄
與錢(qián)玄同先生論古史書(shū)
答劉胡兩先生書(shū)
《古史辨》**冊(cè)自序
戰(zhàn)國(guó)秦漢間人的造偽與辨?zhèn)?br>一、古人缺乏歷史觀念
二、戰(zhàn)國(guó)秦漢間好古者的造偽
三、孔子對(duì)于歷史的見(jiàn)解
四、戰(zhàn)國(guó)以前的古史是"民神雜糅"的傳說(shuō)
五、墨子的托古
六、種族融合過(guò)程中造成的兩個(gè)大偶像
七、孟子的托古
八、陰陽(yáng)五行說(shuō)所編排的古史系統(tǒng)
九、道家的托古
一〇、戰(zhàn)國(guó)與西漢的疑古
一一、司馬遷與鄭玄的整齊故事
一二、東漢的疑古
一三、結(jié)論
附言
原編者后記
三皇考
童序
自序
三皇太一傳說(shuō)演變略圖
一、引言
二、"皇"字的原義
三、名詞的"皇"的出現(xiàn)
四、"皇"的由神化人
五、"皇"為人王位號(hào)的實(shí)現(xiàn)
六、二皇二神和太帝
七、"九皇"和"民
八、"太一"一名的來(lái)源
九、"天神貴者太一"及三
一〇、太一的勃興及其與后土的并立
一一、泰帝的兩件故事
一二、西漢時(shí)三皇消沉的原因
一三、三皇的復(fù)現(xiàn)
一四、太一的消失
一五、人皇的出現(xiàn)
一六、伏羲們和三皇的并家及其糾紛
一七、天皇大帝與太微五帝
一八、盤(pán)古的出現(xiàn)與三皇時(shí)代的移后
一九、女?huà)z地位的升降
二〇、三皇名稱確立后對(duì)于舊名稱的解釋
二一、道教中的三皇
五德終始說(shuō)下的政治和歷史
一、五行說(shuō)的起源
二、騶衍的略史及其時(shí)代
三、騶衍的五德終始說(shuō)
四、秦的符應(yīng)及始皇的改制
五、漢為水德或土德的爭(zhēng)辨
六、漢武帝的改制及三統(tǒng)說(shuō)的發(fā)生
七、《世經(jīng)》的出現(xiàn)
八、《世經(jīng)》以前的古史系統(tǒng)
九、漢帝應(yīng)讓國(guó)說(shuō)及再受命說(shuō)
一〇、五行相生說(shuō)
一一、漢為火德說(shuō)及秦為金德說(shuō)
一二、漢為堯后說(shuō)
一三、王莽自大司馬做到皇帝的經(jīng)歷
一四、今古文問(wèn)題
一五、《春秋左氏傳》著作時(shí)代的各家說(shuō)
一六、王莽的《自本》
一七、"炎帝神農(nóng)氏
一八、"全史五德終始表"的三個(gè)難題
一九、夏商周的新德及秦的閏統(tǒng)問(wèn)題
二〇、"少昊金天氏
二一、"太昊伏羲氏
一一、"全史五德終始表"的定本
二三、對(duì)于《世經(jīng)》的評(píng)判
二四、王莽的受禪及其改制
跋錢(qián)穆《評(píng)（五德終始說(shuō)下的政治和歷史）》
附錢(qián)穆：評(píng)顧頡剛《五德終始說(shuō)下的政治和歷史》
一、五帝之傳說(shuō)
二、五行相勝及五行相生
三、漢為火德及堯后
昆侖傳說(shuō)和羌戎文化
一、引言
二、三千多年來(lái)的羌戎
三、《山海經(jīng)》中的昆侖區(qū)
四、《莊子》和《楚辭》中的昆侖
五、《穆天子傳》與《竹書(shū)紀(jì)年》中的昆侖
六、《禹貢》中的昆侖
七、昆侖和河源的實(shí)定
八、鄒衍以后的世界觀——神州和昆侖
九、《水經(jīng)》中的河源
一〇、酒泉昆侖的實(shí)定
原編者后記
顧頡剛先生學(xué)術(shù)年表
顧頡剛在古史考辨方面的貢獻(xiàn)
答劉胡兩先生書(shū)
《古史辨》**冊(cè)自序
戰(zhàn)國(guó)秦漢間人的造偽與辨?zhèn)?br>一、古人缺乏歷史觀念
二、戰(zhàn)國(guó)秦漢間好古者的造偽
三、孔子對(duì)于歷史的見(jiàn)解
四、戰(zhàn)國(guó)以前的古史是"民神雜糅"的傳說(shuō)
五、墨子的托古
六、種族融合過(guò)程中造成的兩個(gè)大偶像
七、孟子的托古
八、陰陽(yáng)五行說(shuō)所編排的古史系統(tǒng)
九、道家的托古
一〇、戰(zhàn)國(guó)與西漢的疑古
一一、司馬遷與鄭玄的整齊故事
一二、東漢的疑古
一三、結(jié)論
附言
原編者后記
三皇考
童序
自序
三皇太一傳說(shuō)演變略圖
一、引言
二、"皇"字的原義
三、名詞的"皇"的出現(xiàn)
四、"皇"的由神化人
五、"皇"為人王位號(hào)的實(shí)現(xiàn)
六、二皇二神和太帝
七、"九皇"和"民
八、"太一"一名的來(lái)源
九、"天神貴者太一"及三
一〇、太一的勃興及其與后土的并立
一一、泰帝的兩件故事
一二、西漢時(shí)三皇消沉的原因
一三、三皇的復(fù)現(xiàn)
一四、太一的消失
一五、人皇的出現(xiàn)
一六、伏羲們和三皇的并家及其糾紛
一七、天皇大帝與太微五帝
一八、盤(pán)古的出現(xiàn)與三皇時(shí)代的移后
一九、女?huà)z地位的升降
二〇、三皇名稱確立后對(duì)于舊名稱的解釋
二一、道教中的三皇
五德終始說(shuō)下的政治和歷史
一、五行說(shuō)的起源
二、騶衍的略史及其時(shí)代
三、騶衍的五德終始說(shuō)
四、秦的符應(yīng)及始皇的改制
五、漢為水德或土德的爭(zhēng)辨
六、漢武帝的改制及三統(tǒng)說(shuō)的發(fā)生
七、《世經(jīng)》的出現(xiàn)
八、《世經(jīng)》以前的古史系統(tǒng)
九、漢帝應(yīng)讓國(guó)說(shuō)及再受命說(shuō)
一〇、五行相生說(shuō)
一一、漢為火德說(shuō)及秦為金德說(shuō)
一二、漢為堯后說(shuō)
一三、王莽自大司馬做到皇帝的經(jīng)歷
一四、今古文問(wèn)題
一五、《春秋左氏傳》著作時(shí)代的各家說(shuō)
一六、王莽的《自本》
一七、"炎帝神農(nóng)氏
一八、"全史五德終始表"的三個(gè)難題
一九、夏商周的新德及秦的閏統(tǒng)問(wèn)題
二〇、"少昊金天氏
二一、"太昊伏羲氏
一一、"全史五德終始表"的定本
二三、對(duì)于《世經(jīng)》的評(píng)判
二四、王莽的受禪及其改制
跋錢(qián)穆《評(píng)（五德終始說(shuō)下的政治和歷史）》
附錢(qián)穆：評(píng)顧頡剛《五德終始說(shuō)下的政治和歷史》
一、五帝之傳說(shuō)
二、五行相勝及五行相生
三、漢為火德及堯后
昆侖傳說(shuō)和羌戎文化
一、引言
二、三千多年來(lái)的羌戎
三、《山海經(jīng)》中的昆侖區(qū)
四、《莊子》和《楚辭》中的昆侖
五、《穆天子傳》與《竹書(shū)紀(jì)年》中的昆侖
六、《禹貢》中的昆侖
七、昆侖和河源的實(shí)定
八、鄒衍以后的世界觀——神州和昆侖
九、《水經(jīng)》中的河源
一〇、酒泉昆侖的實(shí)定
原編者后記
顧頡剛先生學(xué)術(shù)年表
顧頡剛在古史考辨方面的貢獻(xiàn)
展開(kāi)全部
古史辨自序(上下冊(cè))(120年紀(jì)念版) 節(jié)選
《古史辨自序（120年紀(jì)念版 套裝上下冊(cè)）》： 我有了這一個(gè)覺(jué)悟，知道過(guò)去的哲學(xué)的基礎(chǔ)是建設(shè)于玄想上的，其中雖有許多精美的言論，但實(shí)際上只是解頤之語(yǔ)而已，終不成以此為論定。科學(xué)的哲學(xué)，現(xiàn)在正在發(fā)端，也無(wú)從預(yù)測(cè)它的結(jié)果。我們要有真實(shí)的哲學(xué)，只有先從科學(xué)做起，大家擇取了一小部分的學(xué)問(wèn)而努力；等到各科平均發(fā)展之后，自然會(huì)有人出來(lái)從事于會(huì)通的工作而建設(shè)新的哲學(xué)的。所以我們?cè)诂F(xiàn)在時(shí)候，再不當(dāng)宣傳玄想的哲學(xué)，以致阻礙了純正科學(xué)的發(fā)展。 那時(shí)大學(xué)中宋代理學(xué)的空氣極重。我對(duì)于它向來(lái)不感興味，這時(shí)略略得了一些心理、倫理的常識(shí)之后再去看它，更覺(jué)得觸處都是誤謬。例如他們既說(shuō)性善情惡，又說(shuō)性未發(fā)情已發(fā)，那么，照著他們的話講，善只在未發(fā)，等到發(fā)出來(lái)時(shí)就成了惡了，天下哪里有見(jiàn)諸行事的善呢！又如他們既說(shuō)喜怒哀樂(lè)之情要在已發(fā)后求其中，但是又說(shuō)動(dòng)而未形日幾，幾是適善適惡的分點(diǎn)，已形則有善惡，有善惡就有過(guò)不及，不是中，那么，照著他們的話講，所謂中者又只能在未發(fā)中去求了，天下又哪里有得其中的喜怒哀樂(lè)之情呢！稱他們的心，求至于圣人的一境，必有性而無(wú)情，有未發(fā)而無(wú)已發(fā)，養(yǎng)其幾而不見(jiàn)其形。如此，非不作一事，如白云觀橋洞中趺坐的老道士，未見(jiàn)其可。但若竟如槁木死灰，他們便又可以用7“虛冥流入仙釋”的話相詆了。他們要把必不可能之事歸之于圣人，見(jiàn)得圣人的可望而不可即；更用迷離惝恍的字句來(lái)?yè)u亂學(xué)者的眼光，使得他們捉摸不著可走的道路，只以為高妙的境界必不是庸愚之質(zhì)所可企及：這真是騙人的伎倆了！我對(duì)于這種昏亂的思想，可以不神秘而竟神秘的滑頭話，因課業(yè)的必修而憎恨到了極點(diǎn)，一心想打破它。 即在這個(gè)時(shí)候，蔡孑民先生任了北京大學(xué)校長(zhǎng)，努力破除學(xué)校中的陳腐空氣。陳獨(dú)秀先生辦的《新青年》雜志以思想革命為主旨，也漸漸地得到國(guó)民的注意。又有黃遠(yuǎn)庸先生在《東方雜志》上發(fā)表《國(guó)人之公毒》一文，指斥中國(guó)思想界、學(xué)術(shù)界的病根非常痛切。我的一向隱藏著的傲慢的見(jiàn)解屢屢得到了不期而遇的同調(diào)，使我膽壯了不少。以前我雖敢作批評(píng)，但不勝傳統(tǒng)思想的壓迫，心想前人的話或者沒(méi)有我所見(jiàn)的簡(jiǎn)單，或者我的觀察也確有誤謬。即如以前考存古學(xué)堂時(shí)，給試官批了“斥鄭說(shuō)，謬”四字，我雖在讀書(shū)時(shí)依舊只見(jiàn)到鄭玄的謬處，但總想以清代學(xué)者治學(xué)的精密，而對(duì)于他還是如此恭敬，或者他自有可以佩服之點(diǎn)，不過(guò)這一點(diǎn)尚不曾給我發(fā)見(jiàn)罷了。到這時(shí)，大家提倡思想革新，我始有打破舊思想的明了的意識(shí)，知道清代學(xué)者正因束縛于信古尊聞的舊思想之下，所以他們的學(xué)問(wèn)雖比鄭玄好了千百倍，但終究不敢打破他的偶像，以致為他的偶像所牽絆而妨礙了自己的求真的工作。于是我更敢作大膽的批評(píng)了。 ……
古史辨自序(上下冊(cè))(120年紀(jì)念版) 作者簡(jiǎn)介
顧頡剛（1893—1980），中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)大師，古史辨學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)、歷史地理學(xué)奠基人。先后在廈門(mén)、中山、燕京、北大等多所大學(xué)任教授，曾創(chuàng)辦樸社、民俗學(xué)會(huì)、禹貢學(xué)會(huì)等，主編《燕京學(xué)報(bào)》《禹貢半月刊》等。1954年后歷任中國(guó)（社會(huì)）科院歷史研究所研究員。 他是錢(qián)穆的伯樂(lè)，譚其驤、童書(shū)業(yè)、楊向奎、侯仁之、白壽彝、唐德剛、胡厚宣、王鐘翰、徐文珊、張維華、馮家昇、朱士嘉、鄭德坤、王樹(shù)民、胡道靜、程應(yīng)镠、劉起釪、方詩(shī)銘、黃永年等史學(xué)名家共同的老師。 他是首屆中央研究院院士，同屆人文組院士還有胡適、馮友蘭、金岳霖、傅斯年、陳寅恪、陳垣、梁思成、郭沫若等27人。 1954年，毛澤東提議點(diǎn)校《資治通鑒》，欽點(diǎn)他參加“標(biāo)點(diǎn)《通鑒》小組”，他是總校對(duì)。 1971年，經(jīng)周恩來(lái)提議、毛澤東批準(zhǔn)，他受命主持校點(diǎn)“二十四史”工作。 2013年，《新華日?qǐng)?bào)》刊載江澤民贊譽(yù)顧頡剛的著述不得了，從盤(pán)古開(kāi)天辟地開(kāi)始，到三皇五帝、軒轅神農(nóng)，他把中國(guó)的歷史懷疑了個(gè)遍，勇氣可嘉啊！ 2015年4月8日，李克強(qiáng)總理為他的“古史層累說(shuō)”做新解：“顧頡剛提出了一個(gè)'古史層累說(shuō)'，其實(shí)正面理解應(yīng)當(dāng)說(shuō)，每代人都有積累、有發(fā)展、有豐富。如果后人累積和豐富的文化內(nèi)涵，有利于當(dāng)代社會(huì)、有利于中華民族未來(lái)發(fā)展，那我們何樂(lè)而不接受呢？” 他出身江南第一讀書(shū)人家，是一位著名藏書(shū)家，藏書(shū)共計(jì)46000余冊(cè)，其中線裝書(shū)約6000部。
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