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當代儒學(xué)(第14輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787220110832
- 條形碼：9787220110832 ; 978-7-220-11083-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
當代儒學(xué)(第14輯) 本書特色
當代儒家思想探索當代儒家理論建構(gòu) 當代儒家文獻研究 生活儒學(xué)研究專題自由儒學(xué)研究專題當代儒學(xué)觀察家當代名儒訪談錄
當代儒學(xué)(第14輯) 內(nèi)容簡介
本書是四川思想家研究中心主辦的儒家思想理論輯刊, 每年出版兩輯。本書所稱的“當代儒學(xué)”, 是指改革開放以來、尤其是21世紀以來的儒學(xué)復(fù)興中所出現(xiàn)的新的儒家思想創(chuàng)造、新的儒學(xué)理論形態(tài), 旨在回應(yīng)當今時代的呼喚、解決當今社會的問題。通過對當代儒學(xué)的研究與評介, 推動儒學(xué)復(fù)興、中華文化復(fù)興 ; 著眼于儒家的“活的思想”, 推進當代儒學(xué)的思想原創(chuàng)、理論建構(gòu), 推出當代儒學(xué)的重要學(xué)派、代表人物。
當代儒學(xué)(第14輯) 目錄
目錄
當代儒家思想探索
關(guān)于狄百瑞“人格”觀念的一封信黃玉順（003）
“修道之謂教”：儒學(xué)生命教育論綱——兼論華人生命教育的人文視域何仁富（007）
儒學(xué)大眾化：當代儒學(xué)復(fù)興的必由之路——蔣國保先生儒學(xué)研究的“內(nèi)在理路”陳寒鳴（029）
儒家教化觀念的演變蔣孝軍（040）
先秦儒家政治理念演證——思想會通與文本詮釋肖俏波（047）
現(xiàn)代哲學(xué)中的“他者”——重建牟宗三與列維納斯的近鄰關(guān)系之脈絡(luò)張程業(yè)（080）
洋務(wù)運動時期的儒學(xué)李華（098）
論鄭玄《大學(xué)注》的內(nèi)容及特點張興（143）
當代儒家理論建構(gòu)
“自由儒學(xué)”：當代儒學(xué)理論的一種新創(chuàng)展——讀郭萍《自由儒學(xué)的先聲——張君勱自由觀研究》劉星（157）
馬一浮易教統(tǒng)攝觀研究程波（164）
當代儒家文獻研究
仁學(xué)與現(xiàn)代人文科學(xué)的關(guān)系論——《論語解釋學(xué)與新仁學(xué)》序言李幼蒸（193）
“生活儒學(xué)”研究專題
評“生活儒學(xué)”及其“中國正義論”建構(gòu)楊生照（211）
儒學(xué)的啟蒙：關(guān)于制度正義的思考——與吳興明教授和黃玉順教授商榷郭萍（230）
“自由儒學(xué)”研究專題
“儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與儒家自由觀念建構(gòu)”學(xué)術(shù)研討會暨《自由儒學(xué)的先聲》新書發(fā)布會學(xué)者發(fā)言選錄（246）
自由儒家與文化體用李存山（247）
自由儒學(xué)與自由主義儒學(xué)任劍濤（254）
先秦儒家思想中的自由精神趙法生（260）
自由儒學(xué)與價值儒學(xué)的展開涂可國（264）
自由主義的兩個教條——從儒學(xué)的觀點看方旭東（267）
自由儒學(xué)的時代意義宋大琦（274）
從西學(xué)中國化的視野看自由儒學(xué)邱文元（280）
自由與生存趙立慶（285）
“自由”與“儒學(xué)”何以融通？孫清海（288）
儒學(xué)何以“自由”顧家寧（297）
當代儒學(xué)觀察家
“儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與儒家自由觀念建構(gòu)”學(xué)術(shù)研討會綜述壬溪（303）
儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的情感轉(zhuǎn)向——蒙培元先生八十壽辰學(xué)術(shù)研討會綜述郭萍（311）
當代名儒訪談錄
從“五經(jīng)七典”走向“世界哲學(xué)”——郭沂教授訪談錄郭沂、吳越強（317）
分析的儒學(xué)：不要做開歷史倒車的儒家——方旭東教授訪談錄方旭東、張小星（335）
展開全部
當代儒學(xué)(第14輯) 節(jié)選
“修道之謂教”：儒學(xué)生命教育論綱 ——兼論華人生命教育的人文視域 何仁富作者簡介：何仁富，浙江傳媒學(xué)院社科部教授，浙江傳媒學(xué)院生命學(xué)與生命教育研究所所長。 【摘要】兩岸具有共同的生命血脈和文化傳統(tǒng)，反思兩岸生命教育在理論研究和實踐推動等方面的異同，發(fā)現(xiàn)兩岸生命教育開展中的優(yōu)勢與不足，探尋基于中華文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代多元文化視野的華人生命教育，是兩岸生命教育發(fā)展到今天必須提上日程的任務(wù)。兩岸的生命教育似乎有一個共同的趨向：在一定程度上失卻了“華人之為華人”或者說“中國人之為中國人”的人文（文化）視域。華人生命教育作為“本土化”的生命教育，應(yīng)該從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，儒學(xué)更應(yīng)該成為華人生命教育的人文底色。《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，是儒學(xué)在哲學(xué)層面上對生命和教育及其內(nèi)在關(guān)系的形而上學(xué)建構(gòu)；《論語》“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，是儒學(xué)生命教育的綱領(lǐng)或者核心理念；《大學(xué)》“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，展現(xiàn)了儒學(xué)生命教育的實踐路徑；而孔子、孟子關(guān)于庸人、士人、君子、賢人、圣人的人格設(shè)計，則呈現(xiàn)了儒學(xué)生命教育的理想目標和大人境界。總之，儒學(xué)生命教育是由“性”而“道”十字撐開的，彰顯人性的亮度、人生的長度、人格的高度、人倫的寬度、人文的厚度、人道的廣度的全人生命教育。 【關(guān)鍵詞】儒學(xué)；生命教育；天命；率性；修道 一、前言：華人生命教育的時代使命 從1997年臺灣地區(qū)開始正式公開有組織地推動生命教育，華人社會的生命教育至今已經(jīng)二十年。大陸地區(qū)的生命教育推動，很難以一個全局性的標志性事件作為起始點，但是，比較公開地討論、推進生命教育的研究與實踐，也已經(jīng)十多年。在各自推展生命教育的過程中，兩岸生命教育盡管也有交流、溝通，但更多的似乎是大陸生命教育同仁對臺灣生命教育在理念、培訓(xùn)、實踐方式、教學(xué)內(nèi)容等方面的借鑒；相對來說，對于兩岸生命教育的比較研究和反思，還非常缺乏。因此，在臺灣準備反思和總結(jié)生命教育二十年經(jīng)驗的大背景下，在大陸生命教育正處于力圖建構(gòu)自己的理念、路徑、策略的現(xiàn)實境遇下，我們以“華人生命教育”的大視野，對兩岸生命教育做一些比較、反思的研究，進而為華人生命教育探尋合適理念、核心價值、切實內(nèi)容、實踐路徑等，具有十分重要的現(xiàn)實價值。 兩岸學(xué)者對于海峽兩岸的生命教育已經(jīng)有一些反思性的研究。孫傳宏、楊海燕(2005)孫傳宏、楊海燕：《中國內(nèi)地和臺灣地區(qū)生死教育現(xiàn)狀的比較》，《天津市教科院學(xué)報》，2005年第6期。*早比較了中國內(nèi)地和臺灣地區(qū)生死教育的現(xiàn)狀，認為臺灣地區(qū)的生死教育發(fā)展力度相對大一些。臺灣學(xué)者鈕則誠（2006）鈕則誠：《從臺灣生命教育到華人生命教育》，《江西師范大學(xué)學(xué)報》，2006年第4期。提出從“臺灣生命教育”到“華人生命教育”的概念，有意開創(chuàng)一套適用于華人社會的生命教育理念與學(xué)問,主張華人生命教育屬于全民素質(zhì)教育,希望讓社會大眾回歸本土民族文化的現(xiàn)世主義人生智慧,真正體現(xiàn)儒家的人文精神與道家的自然境界。楊立雄（2010）楊立雄：《“三生教育”與臺灣生命教育的比較和思考》，《課程教材教學(xué)研究》，2010年第11期。通過比較云南省開展的“三生教育”與臺灣的生命教育，強調(diào)需要改變教育思維，從過于強調(diào)人是教育的對象轉(zhuǎn)向教育為發(fā)展、充實、完善人的生命服務(wù)。王健（2013）王健：《高校生命教育課程建設(shè)的臺灣經(jīng)驗與借鑒》，《中國大學(xué)教學(xué)》，2013年第2期。認為，大陸高校生命教育課程研究與實踐，可以借鑒臺灣經(jīng)驗，通過定位生命教育課程性質(zhì)、培育生命教育師資、創(chuàng)新教育教學(xué)方法、濃郁生命化的校園氛圍和重視家庭介入與社會參與，加以有效實施。徐嵐等（2013）徐嵐、宋宸儀：《追問生命的意義——臺灣生命教育發(fā)展之經(jīng)驗與啟示》，《教育發(fā)展研究》，2013年第12期。認為，臺灣推行生命教育的模式是政府制定政策、學(xué)校推動實施和民間團體從旁推動，三方協(xié)同作用；大陸地區(qū)的生命教育基本上是各地政府各自出臺支持政策，學(xué)校孤軍奮戰(zhàn)，專業(yè)師資力量匱乏。 不過，總的說來，臺灣的生命教育盡管有非常扎實的理論研究和豐富的實踐推進經(jīng)驗，但相對而言，臺灣學(xué)者對臺灣生命教育的自我反省、自覺總結(jié)的研究并不多，對兩岸生命教育的比較研究則更少。大陸學(xué)者對臺灣生命教育的研究，主要側(cè)重在介紹臺灣生命教育的推行策略、中小學(xué)生命教育的課程內(nèi)容、臺灣學(xué)者對生命教育的基本界定等方面，幾乎還沒有對臺灣生命教育的理論框架、課程設(shè)計、推行過程中的經(jīng)驗教訓(xùn)做較為深入的反思研究。大陸學(xué)者對大陸生命教育的反思研究也主要還停留在脈絡(luò)梳理和查找問題的初級階段。關(guān)于海峽兩岸生命教育的比較研究都是比較初步的，更多的是看到了大陸生命教育相較于臺灣生命教育而言，在政府推動、課程設(shè)計、師資培訓(xùn)等方面的不足和可資借鑒的地方。 兩岸生命教育的開展有先后，有側(cè)重，有諸多的不同；但是也有不少相同或者相似的地方，比如說社會轉(zhuǎn)型帶來的生命困頓，比如說大致相同的文化背景，比如說對家庭人倫與社會關(guān)系的重視，比如說青少年成長中自殺自傷等嚴重生命事件帶來的教育困擾，等等。因此，即使從初步的反思與比較研究中，我們也可以看到，華人社會的生命教育研究與實踐，確實有一些值得我們懇認的共同趨向，比如，生命教育本身的現(xiàn)實迫切性和理論上的必然性；比如，基于中華文化的生命教育本土化的理念；比如，在實踐上生命教育必須要有行政支持、師資培訓(xùn)等的策略。兩岸具有共同的生命血脈和文化傳統(tǒng)，而生命教育又關(guān)乎人的自然生命、社會生命、精神生命的健康和諧，以及人的生、長、老、病、死的生命安頓，因此，如何通過系統(tǒng)的比較研究，反思兩岸生命教育在理論研究和實踐推動等方面的異同，發(fā)現(xiàn)兩岸生命教育開展中的優(yōu)勢與不足，探尋基于中華文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代多元文化視野的華人生命教育，是兩岸生命教育發(fā)展到今天必須提上日程的任務(wù)。 二、人文與人生：華人生命教育的人文視域 “生命教育”似乎是一個關(guān)乎個人生命成長的“人生”話題，因此，在理論和實踐上似乎也可以一般地、抽象地就“人生”談人生，就“生命”談生命。但是，任何生命個體都不是抽象孤立的“原子”存在，不只是作為“生命”、作為“人”而存在的個體生命，而總是同時作為某個群體的人、某種文化的人、某個團隊的人甚至“某種”人而真實存在著的。因此，“生命”問題或者說“人生”問題，總是關(guān)乎“人文”問題或者說“文化”問題的。由此，生命教育也就不可能、不應(yīng)該只是“關(guān)于”“生命”的教育，而必須是在與“（個體）生命”有關(guān)的多個領(lǐng)域共同展開以成就（個體）生命的意義和價值的教育。 華人生命教育，是華人社會開展的、針對或者說面向華人社會的生命個體的生命教育。“華人”或者說“華人社會”，天然地為“華人生命教育”指涉出其“人文”或者說“文化”的視域。這個視域至少包括：（1）作為一個一般意義上的“生命個體”與“人文”的關(guān)系；（2）作為一位文化意義上的“華人”或者說“中國人”，與五千年的中華文明的深層關(guān)系；（3）作為一位生活于“現(xiàn)代世界”的“中國人”或者說“華人”，在中華文化遭遇西方文化挑戰(zhàn)而形成的“三千年未有之大變局”的社會文化背景下，與變動中的現(xiàn)代世界文化及中西文化的遭遇與轉(zhuǎn)型的動態(tài)關(guān)系。 換言之，華人生命教育實際上不得不面臨三個層次的人文視域或者說人文與人生的交涉糾葛：作為一個華人社會的生命個體，我如何（1）做一個人，（2）做一個中國人或者說華人，（3）做一個現(xiàn)代世界的中國人或華人。而這三個問題的內(nèi)在邏輯是：要解決和回答“現(xiàn)代世界”的中國人如何成為一個“現(xiàn)代世界的中國人”這一問題，必須首先解決和回答中國人何以亦即如何是一個“中國人”的問題；進一步，要回答中國人是“中國人”的問題，根本上必須了解和充分理解一個人如何可能和應(yīng)當是一個“人”的問題。 但是，我們不能說，回答了“人”的問題，就等于回答了“中國人”的問題以及“現(xiàn)代世界的中國人”的問題，還必須回到“中國”“現(xiàn)代世界的中國”去回答對應(yīng)的問題。由此，從這樣一個人文視域來反思和審視當下華人社會的生命教育，我們發(fā)現(xiàn)，兩岸的生命教育似乎有一個共同的趨向：那就是有讓生命教育中“人”的話題（抽象的個體生命）遮蔽“中國人”及“現(xiàn)代世界的中國人”的話題的趨向。換言之，“華人生命教育”在一定程度上失卻了“華人之為華人”或者說“中國人之為中國人”的人文（文化）視域。 因此，在華人生命教育發(fā)展到如今的反思與比較階段，讓我們重溫現(xiàn)代新儒家唐君毅先生在中華文化“花果飄零”的時代力圖“靈根自植”而對我們的提醒，是具有獨特警示意義的。唐先生在1954年2月1日為《人文精神之重建》一書寫的序言中說道：“人當是人；中國人當是中國人；現(xiàn)代世界中的中國人，亦當是現(xiàn)代世界中的中國人”，“我認為不僅人當自信是人，即上帝亦不能不望人真是一人。不僅中國人當自信是中國人，西洋人真愛中國者，亦不能不望中國人像一中國人。不僅生于現(xiàn)代世界的中國人，當自求成一現(xiàn)代世界之中國人，即中國古人亦必然望我們今日之中國人真成為今日之中國人”。唐君毅：《人文精神之重建·自序》，《唐君毅全集》卷10，九州出版社，2016年版，第2頁。唐先生在一部自己討論中西人文精神尤其是中華文化與中國人文精神重建的書中，所要根本強調(diào)的是：文化問題不只是文化問題，根本上是人的問題，文化問題的答案是在人的問題的答案之中；相應(yīng)的，人的問題也不只是人的問題，根本上是文化的問題，人的問題的答案是在文化的問題的答案之中。這樣，對人文（文化）問題的關(guān)注和對人生（生命）問題的關(guān)切，便成為解決問題的同樣重要的兩條腿。
當代儒學(xué)(第14輯) 作者簡介
主編楊永明，四川思想家研究中心主任、宜賓學(xué)院唐君毅研究所所長、教授，主要研究中國近現(xiàn)代史和現(xiàn)代新儒家思想。執(zhí)行主編郭萍，現(xiàn)任職于山東社科院國際儒學(xué)研究與交流中心，主要研究儒家哲學(xué)、中西比較哲學(xué)。
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