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腦與意識 版權(quán)信息
- ISBN：9787553673844
- 條形碼：9787553673844 ; 978-7-5536-7384-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
腦與意識 本書特色
電子化、智能化將是人類未來的生活基礎(chǔ)和主流，這意味著腦科學(xué)，尤其是意識問題，將成為人類研究的核心。本書的新探索、新方法、新范式、新觀點(diǎn)無疑會(huì)為將來腦科學(xué)發(fā)展開辟新疆土。
斯坦尼斯拉斯·迪昂的研究跨越神經(jīng)科學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)，作為全世界極具影響力的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家、歐洲神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)軍人、“神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的諾貝爾獎(jiǎng)”大腦獎(jiǎng)得主，迪昂已超其導(dǎo)師、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的創(chuàng)始人之一邁克爾·波斯納，確立了自己在腦科學(xué)領(lǐng)域的大神級地位。
這本書適合所有奮戰(zhàn)在一線的醫(yī)療技術(shù)人員、醫(yī)生和人工智能技術(shù)專家，它可以幫助醫(yī)療人士對病人的意識情況做出診斷，讓人工智能專家找到如何讓AI擁有人類思維這一問題的答案。本書也適合任何與腦科學(xué)直接或間接相關(guān)的學(xué)科專業(yè)人士。對神經(jīng)科學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、教育學(xué)初學(xué)者來說，它是了解大腦很好的入門書籍，為讀者提供了清晰可操作的意識實(shí)驗(yàn)范式，對這些學(xué)科的專家而言，本書呈現(xiàn)了一幅完整的現(xiàn)代意識研究拼圖。對于樂于探索前沿知識的讀者，他們可以從這些設(shè)計(jì)新奇、令人拍案叫絕的實(shí)驗(yàn)中鍛煉科學(xué)思維與邏輯推理。
諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主埃里克·坎德爾、世界領(lǐng)軍神經(jīng)科學(xué)家克里斯·弗里思、加州理工學(xué)院的生物學(xué)和工程學(xué)教授克里斯托弗·科赫、《華盛頓郵報(bào)》等盛贊。中科院院士、核物理學(xué)家、浙江大學(xué)教授唐孝威傾情作序，北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)委員周曉林、復(fù)旦大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院退休教授顧凡及、浙江大學(xué)哲學(xué)系教授李恒威、果殼網(wǎng)CEO姬十三、葦草智酷創(chuàng)始合伙人段永朝盛贊推薦！
湛廬文化出品
腦與意識 內(nèi)容簡介
本書中, 斯坦尼斯拉斯·迪昂生動(dòng)地?cái)⑹隽怂救撕腿蚋鞯氐恼J(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家們的開拓性工作, 他們的努力定義、測試和解釋了意識狀態(tài)背后的腦活動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人意識到某條信息時(shí), 我們可以定位到是哪個(gè)神經(jīng)元被激活了 ; 當(dāng)我們做出決策時(shí), 我們也了解了無意識計(jì)算在其中所起的作用。根據(jù)逐漸成型的理論, 我們已經(jīng)可以測試動(dòng)物、嬰兒和嚴(yán)重腦損傷患者的意識。《意識和腦》是一場深入心智的有趣探索, 揭示了心智那驚心動(dòng)魄的復(fù)雜性。
腦與意識 目錄
引言 尋找思維的物質(zhì)基礎(chǔ)
第1章 如何以科學(xué)方法研究意識
第2章 打開“黑箱”，探索無意識
第3章 意識有什么用
第4章 發(fā)現(xiàn)主觀意識的客觀標(biāo)志
第5章 意識理論的構(gòu)建和計(jì)算機(jī)模擬
第6章 將意識科學(xué)應(yīng)用在臨床
第7章 意識科學(xué)的未來：讓人類意識不再孤獨(dú)
注釋與參考文獻(xiàn)
致謝
譯者后記
展開全部
腦與意識 節(jié)選
在拉斯科洞穴深處，穿過世界著名的拉斯科洞穴壁畫，映入眼簾的是一個(gè)并不太出名的走廊——艾普斯（Apse）。在這些壁畫中，由舊石器時(shí)代藝術(shù)家所創(chuàng)作的多彩的馬群、鹿和公牛等躍然于上。在洞穴約20 米深的底端，一頭受傷的水牛和一頭犀牛旁躺著一個(gè)在古代藝術(shù)作品中少見的人類形象。畫中的人平躺在地上，手心朝上，手臂伸展。在他旁邊有一只鳥站在樹枝上，旁邊還有一把斷了的矛，可能是用來給水牛開膛破肚的，因?yàn)樗５哪c子都流出來了。
顯然，畫作中的人是一名男性，因?yàn)樗年幥o勃起了。根據(jù)睡眠學(xué)家米歇爾·茹韋（Michel Jouvet）的說法，這幅圖畫的是一個(gè)做夢人和他正在做的夢。正如茹韋和他的團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)的那樣，夢主要在睡眠的特定階段中產(chǎn)生。然而，他們認(rèn)為這是“矛盾”的：因?yàn)檫@個(gè)階段并不像睡眠，大腦在這一階段幾乎和清醒時(shí)同樣活躍，而且眼球不斷地轉(zhuǎn)動(dòng)。這一階段也永遠(yuǎn)伴隨著男性勃起的現(xiàn)象，即使夢境中沒有任何關(guān)于性的內(nèi)容。盡管這種怪異的生理現(xiàn)象直到20 世紀(jì)才被科學(xué)家知曉，但茹韋機(jī)敏地洞見到，我們的祖先很輕易地注意到了這件事。那只鳥似乎是對于做夢者靈魂的極為自然的比喻：在夢中，思想像鳥一樣自由地飛向遠(yuǎn)方和遠(yuǎn)古。
如果不是因?yàn)楦鞣N形式文化的藝術(shù)作品和文字符號中都反復(fù)出現(xiàn)睡眠、鳥、靈魂和勃起等物象，這個(gè)想法可能會(huì)顯得很荒謬。在古埃及，一個(gè)人頭鳥，經(jīng)常畫著一個(gè)勃起的陰莖，象征著非物質(zhì)靈魂巴（Ba）。據(jù)說，在每個(gè)人身體里都存在著永生的巴，在人死后就升天尋找極樂世界。對奧西里斯神（Osiris）慣常的描述內(nèi)容和艾普斯走廊里的畫像驚人地相似，也是一個(gè)人躺在地上，陰莖勃起，貓頭鷹伊西斯（Isis）在此人身體上方盤旋，并用他的精子產(chǎn)生荷魯斯（Horus）。在印度圣文《奧義書》（Upanishads）中，靈魂也被描述為一只鴿子，在死的時(shí)候飛走，并能以靈魂的形態(tài)飛回來。幾個(gè)世紀(jì)之后，這些鴿子和其他白翅膀的鳥被看作基督教中靈魂的象征，也就是圣靈和來訪的天使。從埃及文化中象征著重生的鳳凰，到將靈魂注入新生兒并且在人死后將靈魂帶走的芬蘭靈魂鳥（Finnish Sielulintu），這些飛翔的靈魂都是個(gè)體心智的普遍隱喻。
在關(guān)于鳥的寓言背后隱含著一種直覺判斷，即承載思維的物質(zhì)與組成身體的普通物質(zhì)迥然不同。在夢中，當(dāng)身體靜止時(shí)，思想?yún)s飛到遙遠(yuǎn)的記憶與想象王國。會(huì)不會(huì)有一種更好的證據(jù)能證明心智活動(dòng)不能還原為物質(zhì)世界的活動(dòng)？能否證明心智是由不同的物質(zhì)組成的？自由飛翔的意識是如何從我們質(zhì)樸的腦中產(chǎn)生的呢？
界定“意識通達(dá)”
在過去的20年里，認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)和腦成像領(lǐng)域?qū)σ庾R發(fā)起了一次有力的實(shí)證進(jìn)攻。結(jié)果，關(guān)于意識的問題不再僅止步于推測，而轉(zhuǎn)變成為新穎的實(shí)驗(yàn)問題。
在這本書中，我會(huì)詳細(xì)地介紹那些使這個(gè)哲學(xué)之謎變成實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的方法。有三個(gè)基本元素促成了這個(gè)轉(zhuǎn)變：對意識更精確的定義；可以對意識進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作的發(fā)現(xiàn)；重新重視對主觀現(xiàn)象的研究。
正如我們每天所使用的那樣，“意識”一詞承載了不清晰的意義，包含了許許多多復(fù)雜的現(xiàn)象。我們先要做的就是要厘清這種狀態(tài)。我們必須將這一主題縮小到確定的一點(diǎn)，這樣才可以進(jìn)行精確的實(shí)驗(yàn)。正如我們所看到的，當(dāng)代意識科學(xué)區(qū)分了三個(gè)zui小化概念：警覺——覺醒的狀態(tài)，在清醒或睡著時(shí)發(fā)生變化；注意——將大腦的資源集中在特定信息上；意識通達(dá)——有一些受到關(guān)注的信息會(huì)進(jìn)入意識，并且可以向他人傳達(dá)。
在本書中，我將證明，真正可以算作意識的是意識通達(dá)，因?yàn)橐话愣裕阎臅r(shí)候，我們決定要關(guān)注的點(diǎn)都可能成為意識，所以僅僅有警覺或注意都是不夠的。當(dāng)我們完全清醒專注時(shí)，有的情況下能夠向他人描述對所看到物體的知覺，有的情況下卻不能，可能是因?yàn)槲矬w太暗或者一閃而過而無法辨別。前一種情況下，可以說我們完成了“意識通達(dá)”，而后一種情況下則不能。但我們也注意到，大腦可能無意識地對信息進(jìn)行了加工。
在新的意識科學(xué)中，意識通達(dá)是一個(gè)明確界定的現(xiàn)象，區(qū)別于警覺和注意，而且也很容易在實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行研究。現(xiàn)在，我們知道許多種方法，能夠使刺激在察覺與未察覺以及看得見與看不見之間變化，以探索這種變化是如何在大腦中發(fā)生的。
意識通達(dá)也是通往形式更復(fù)雜的意識體驗(yàn)的途徑。在日常語言中，經(jīng)常將意識和自我感覺融合：大腦是如何形成觀點(diǎn)的？是通過一個(gè)“我”從某一有利的視角來觀察周圍的環(huán)境嗎？意識也具有遞歸性：“我”可以審視自己，評價(jià)自己的表現(xiàn)，甚至意識到自己不知道某些東西。令人欣喜的是，即使是意識的這種高級含義也可以通過實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證。在我們的實(shí)驗(yàn)室里，我們學(xué)會(huì)了如何量化“我”關(guān)于外部環(huán)境以及自身的感覺和報(bào)告。我們甚至可以操縱自我的感覺，使人們可以躺在磁共振成像儀中產(chǎn)生出體體驗(yàn)。
一些哲學(xué)家仍然認(rèn)為，以上這些觀點(diǎn)還不足以解決意識這個(gè)問題。他們認(rèn)為問題的核心在于意識的另一種感覺，即“現(xiàn)象意識”。這是在每個(gè)人身上都存在的一種直觀感受，是我們的內(nèi)部體驗(yàn)所獨(dú)有的屬性，比如我們可以感受牙的劇烈疼痛，或者新鮮綠葉無可比擬的綠。這些哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)，這種內(nèi)部屬性永遠(yuǎn)不會(huì)還原為神經(jīng)元層面的科學(xué)描述。本質(zhì)上，他們的這種觀點(diǎn)是個(gè)人的，帶有強(qiáng)烈的主觀性，所以他們拒絕和其他人進(jìn)行詳細(xì)的交流。我否認(rèn)他們的這種做法，并且認(rèn)為“現(xiàn)象意識”不同于“意識通達(dá)”這個(gè)觀點(diǎn)具有強(qiáng)烈的誤導(dǎo)性，會(huì)滑向二元論。為了證明這一點(diǎn)，我們應(yīng)該從簡單的開始，先研究“意識通達(dá)”。一旦我們能辨別任何感覺信息是如何進(jìn)入大腦并被報(bào)告出來的，那么因無法形容內(nèi)部體驗(yàn)所帶來的無法解決的問題就消失了。
看得見VS看不見
意識通達(dá)從表面上看很平常：我們看著一個(gè)物體，似乎立刻就知道了它的形狀、顏色和性質(zhì)。然而，在意識知覺的背后卻蘊(yùn)含著涉及數(shù)十億神經(jīng)元的精致而復(fù)雜的大腦活動(dòng)，當(dāng)這些活動(dòng)持續(xù)半秒后意識才會(huì)涌現(xiàn)出來。我們該如何解析這一長串的連鎖反應(yīng)？我們該如何辨別哪一部分是純粹的無意識和自動(dòng)程序，哪一部分又使我們產(chǎn)生了看見物體的有意識的感覺？
這就是現(xiàn)代意識科學(xué)的第二個(gè)元素介入的地方，我們現(xiàn)在可以通過實(shí)驗(yàn)的方法來探究意識知覺的機(jī)制。在過去的20 年中，認(rèn)知科學(xué)家找到了非常多的方法來操縱意識。即使實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中的微小改動(dòng)也會(huì)使我們看得見或看不見某一物體。我們可以非常容易地讓詞語一閃而過，使得被試根本不會(huì)注意到。我們也可以創(chuàng)造一個(gè)精心布置的視覺場景，其中有一樣?xùn)|西使被試始終看不見，因?yàn)閯e的東西總比這一件更能夠贏得你意識知覺的關(guān)注。我們也可以像所有魔術(shù)師都知道的那樣干擾你的注意：如果將觀察者的注意轉(zhuǎn)移到別處，即使特別明顯的手勢也不會(huì)被察覺。我們甚至可以讓你的大腦變魔術(shù)：兩張不同的圖像同時(shí)展現(xiàn)給你的雙眼，但大腦會(huì)自發(fā)地讓你先看一幅圖，然后再看另一幅圖，而不是兩幅圖同時(shí)看。
可以看到的圖像會(huì)進(jìn)入意識，而沒有看到的圖像則消失在無意識的虛無中。它們兩者可能只是在輸入時(shí)有微小的差別，但是在大腦內(nèi)部，這種差別一定會(huì)被放大，因?yàn)槟憧偸侵荒苷f出其中一種圖像，卻說不出另一種。要確切地探明這些放大過程發(fā)生在大腦的何處以及何時(shí)，是新的意識科學(xué)的目標(biāo)。
打開原來認(rèn)為無法達(dá)到的意識神殿大門的關(guān)鍵，是創(chuàng)設(shè)一個(gè)能zui小程度地對比意識知覺和無意識知覺的實(shí)驗(yàn)策略。這些年來，我們發(fā)現(xiàn)了許多匹配得很好的對比實(shí)驗(yàn)，其中一種實(shí)驗(yàn)條件導(dǎo)致產(chǎn)生意識知覺，另一種條件卻沒有。令人畏懼的意識問題也就這樣簡化為實(shí)驗(yàn)問題——破解大腦能夠分辨兩種實(shí)驗(yàn)刺激的機(jī)制，這就變成了一個(gè)更容易駕馭的問題。
尋找意識思維的標(biāo)志
關(guān)注意識通達(dá)、操縱意識知覺、仔細(xì)記錄內(nèi)省這三個(gè)要素將意識的研究轉(zhuǎn)化為普通的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。我們可以深入地探討，對于一張有人說沒看到的圖像，大腦在多大程度上已經(jīng)對它進(jìn)行了加工。正如我們將會(huì)了解到的，在我們有意識的頭腦中，發(fā)生了大量的無意識加工。使用閾下圖片的研究提供了一個(gè)研究大腦意識體驗(yàn)機(jī)制的強(qiáng)大平臺。現(xiàn)代腦成像技術(shù)提供了研究無意識刺激能在腦中傳遞多遠(yuǎn)、在哪兒停止的手段，于是定義了什么樣的神經(jīng)活動(dòng)僅僅與意識加工有關(guān)。
15年來，我的研究團(tuán)隊(duì)幾乎運(yùn)用了每一種可利用的工具，從功能性磁共振成像到腦磁圖，甚至在人腦中植入電極，來試圖弄清意識的基礎(chǔ)。像世界上許多其他實(shí)驗(yàn)室那樣，我們的實(shí)驗(yàn)室從事這項(xiàng)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)研究，目的是探尋只有在人有意識體驗(yàn)的時(shí)候才產(chǎn)生的腦活動(dòng)模式，也就是我所聲稱的“意識標(biāo)志”。我們的研究很成功。在一次又一次的實(shí)驗(yàn)中，反復(fù)出現(xiàn)這些標(biāo)志，在人意識到一張圖片、一個(gè)單詞、一個(gè)數(shù)字或者一種聲音后，腦的幾個(gè)標(biāo)志性的區(qū)域活動(dòng)發(fā)生了巨大的變化。這些標(biāo)志相對很穩(wěn)定，而且能夠從多種視覺、聽覺、觸覺和意識刺激中觀測到。
通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)人腦中可被重復(fù)觀測到的意識標(biāo)志只是開始。我們也需要理論依據(jù)，需要弄清這些標(biāo)志是如何產(chǎn)生的，它們?yōu)槭裁礃?biāo)志了意識的存在，為什么腦只有在某些狀態(tài)下才會(huì)產(chǎn)生內(nèi)在的意識體驗(yàn)。迄今，還沒有一個(gè)科學(xué)家能說自己解決了這些問題，但是我們確實(shí)擁有了一些比較好的而且能夠驗(yàn)證的假說。我和同事闡述了一個(gè)被我們稱為“全腦神經(jīng)工作空間”的理論。我們提出，意識是全腦皮層內(nèi)部的信息傳遞，即意識從神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生，而神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)存在的原因就是腦中有大量分享相關(guān)信息的活動(dòng)。哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特（Daniel Dennett）貼切地把這個(gè)思想稱為“腦中的聲望”（fame in the brain）。由于全腦神經(jīng)工作空間的存在，我們可以長時(shí)間地保留那些給我們留下深刻印象的想法，并能夠在未來計(jì)劃中運(yùn)用它們，不論我們想保留多久，也不管未來計(jì)劃是什么。于是，意識在腦的計(jì)算經(jīng)濟(jì)中有了準(zhǔn)確的定位，它選擇、放大并傳播重要的想法。
那么哪些回路與意識的傳播功能有關(guān)呢？我們認(rèn)為，一組特殊的神經(jīng)元負(fù)責(zé)在腦中傳遞意識信息，這些細(xì)胞身型巨大，很長的軸突在大腦皮層上縱橫交錯(cuò)，將皮層連為一個(gè)整體。對這個(gè)結(jié)構(gòu)的計(jì)算機(jī)模擬重復(fù)了我們的主要實(shí)驗(yàn)成果。當(dāng)足夠多的腦區(qū)一致認(rèn)為剛收到的感覺信息很重要時(shí)，它們就會(huì)同步形成一個(gè)大尺度的全腦交流系統(tǒng)。一大片神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)瞬間被高度激活，而這種激活的本質(zhì)則解釋了我們實(shí)驗(yàn)中所得到的意識標(biāo)志。
盡管無意識加工也能夠進(jìn)行得很深入，但是意識通達(dá)則增加了另外一層功能。意識的傳播功能使我們能夠執(zhí)行獨(dú)特而強(qiáng)大的活動(dòng)。全腦神經(jīng)工作空間打開了一個(gè)內(nèi)部的思維實(shí)驗(yàn)空間站，純粹的思維運(yùn)算可以完全與外部世界脫離。所以，腦中可以長期儲(chǔ)存重要的信息。我們可以將信息傳給其他思維過程，于是就有了笛卡爾所尋找的“靈活的腦”。當(dāng)信息變成有意識的時(shí)候，腦就能對其進(jìn)行一系列任意長度的運(yùn)算。雖然不再以本能的方式來加工這些信息，卻能夠隨心所欲地反復(fù)斟酌和調(diào)整。多虧了與語言區(qū)的連接，我們能夠?qū)⑺枷敫嬖V他人。
與全腦神經(jīng)工作空間同樣重要的就是其自主性。近期的研究表明，腦是強(qiáng)烈的自發(fā)性活動(dòng)的根源。腦中一直充斥著各種腦內(nèi)部而不是外部產(chǎn)生的全腦活動(dòng)模式，一部分由神經(jīng)元的獨(dú)特性能產(chǎn)生，另一部分則是隨機(jī)形式的自我激活。結(jié)果恰恰與笛卡爾將人的身體和腦比作風(fēng)琴的類比相反，我們的全腦神經(jīng)工作空間并不是以一種“輸入- 輸出”的形式來運(yùn)作的，在刺激的作用下才會(huì)產(chǎn)生結(jié)果。相反，即使在完全的黑暗中，大腦也在不斷地傳遞全腦的神經(jīng)活動(dòng)模式，產(chǎn)生威廉·詹姆斯所說的“意識流”。這是一種不間斷的、沒有什么聯(lián)系的思緒，主要由我們當(dāng)前的目標(biāo)所塑造，只偶爾從感覺中尋找信息。笛卡爾無法想象出這樣一種機(jī)器—它不斷產(chǎn)生意圖、思維和計(jì)劃來塑造我們的行為。我認(rèn)為，這種理論的結(jié)果是將腦看作一臺擁有自由意志的機(jī)器，這種機(jī)器解決了笛卡爾的挑戰(zhàn)，并開始看起來好像是一個(gè)很好的意識模型了。
腦與意識 作者簡介
斯坦尼斯拉斯 迪昂
全世界極具影響力的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家之一，歐洲腦科學(xué)研究領(lǐng)域的領(lǐng)頭人，世界腦科學(xué)領(lǐng)域大師級的人物。
雖然本科主修數(shù)學(xué)專業(yè)，但對神經(jīng)科學(xué)抱有極大興趣，繼而跟隨認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)創(chuàng)始人喬治·米勒、轉(zhuǎn)換生成語法理論創(chuàng)始人喬姆斯基、認(rèn)知發(fā)展理論創(chuàng)始人皮亞杰三位大師的學(xué)生杰柯 梅勒學(xué)習(xí)。
2014年，與其他兩位科學(xué)家共同獲得有“神經(jīng)科學(xué)界諾貝爾獎(jiǎng)”之稱的大腦獎(jiǎng)（The Brain Prize）。該獎(jiǎng)項(xiàng)在腦科學(xué)領(lǐng)域，地位極高、分量極重，顯示了迪昂在神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域過人的天賦和巨大影響力。
已在《自然》《科學(xué)》等雜志上發(fā)表300多篇文章；是數(shù)學(xué)認(rèn)知領(lǐng)域公認(rèn)的專家，作品《數(shù)感》被哈佛大學(xué)等用作專業(yè)教材。在《腦與閱讀》一書中提出關(guān)于人類閱讀能力的新理論，有力地駁斥了大腦具有無限學(xué)習(xí)能力的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，在閱讀方面取得的研究成果，對教育領(lǐng)域同樣有重要的參考價(jià)值。在另一本佳作《腦與意識》中，迪昂總結(jié)了近20年來意識與思維領(lǐng)域的前沿研究成果，翻開了腦科學(xué)領(lǐng)域研究的新篇章。
[譯者簡介]
章熠
畢業(yè)于美國伊利諾伊大學(xué)心理學(xué)系。多年來一直參與斯坦尼斯拉斯 迪昂的國際合作項(xiàng)目研究。2016年，在法國國家健康與醫(yī)學(xué)研究院認(rèn)知神經(jīng)影像組迪昂實(shí)驗(yàn)室實(shí)習(xí)，學(xué)習(xí)神經(jīng)影像數(shù)據(jù)分析技術(shù)。
在學(xué)術(shù)期刊發(fā)表了多篇論文，并在美國教育研究學(xué)會(huì)年會(huì)（AERA）、第31屆世界心理學(xué)大會(huì)（ICP）等國際會(huì)議上做過口頭報(bào)告。
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