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草間即廟堂-傳銘文存 版權信息
- ISBN：9787532651993
- 條形碼：9787532651993 ; 978-7-5326-5199-3
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
草間即廟堂-傳銘文存 本書特色
劉傳銘著的《草間即廟堂(傳銘文存)(精)》收錄了《草間即廟堂》《金之經——吳卿金雕藝術》《荷花，從池塘里綻放的宗教——荷畫斷想》《西域行吟九首》等文章。 在這個普遍焦慮的當下社會，作者當然也無法幸免。甚至還陷入了“越孤單越焦慮，越焦慮越掙扎，越掙扎越孤獨”的怪圈。既不復有“世人皆醉唯我獨醒”之豪氣干云，亦不愿在蠅營狗茍的俗世中自我矮化。故只能自我救贖，收抬一下還算是不負平生的秀才文章，以乞會心讀者之一笑。
草間即廟堂-傳銘文存 內容簡介
劉傳銘先生是著名的文化學者，2002年被南京博物院、安徽博物院聘為客座研究員，2011年被中國文化書院（北京大學）聘為導師，2015年被復旦大學上海視覺藝術學院聘為教授（國學學科帶頭人）。出任中央電視臺百集大型紀錄片《百年巨匠》總撰稿。現任中國文物保護基金會專家委員暨中國古建專項基金委員會主任。被學術界稱為“清醒的批評家”。劉傳銘先生于藝術史領域耕耘數十載，著有《中國當代繪畫美學思想概觀》《繪世觀止》《中國經典·繪畫卷》等。曾擔任上海藝術博覽會策劃，并組織過多次國際國內美術展覽。在古稀之際，作者整理《草間即廟堂：齊白石年譜序》等歷年發表的有關中國藝術史的數十篇文章，勒為一編，是為《草間即廟堂/傳銘文存》。
草間即廟堂-傳銘文存 目錄
草間即廟堂
審美決定論
《論語》不能論 “孔子”不能評
“壺說”東坡
東瀛散策
吳哥走馬
太湖大學堂——南懷瑾百年誕辰紀念會上的講話
絲綢之路研究新探——兼談敦煌藝術的意義與價值
花山巖畫國際研討會上的講話
審美與收藏——在上海藝博講堂上的演講
“絲路百城傳”系列叢書總序
《東方國學叢書》總序
《論語注我》自序
大道通天——評賴少其萬年山水畫及其“丙寅變法”的歷史意義
論“真實”
瓷夢
《知真味雅》序·后記
陶瓷學箴言——國中陶瓷藝術館前言
金之經——吳卿金雕藝術
熟知非真知 棄巧方識巧——從幺喜龍書〈盛京賦〉談書法審美》
《繪事物語》自序
荷花，從池塘里綻放的宗教——荷畫斷想
國紙賦
關愛靈魂：我的三個朋友——中野孝次《清貧思想》讀后
上石堂記
始復館記（見修改說明）
珠崖府記
庋園路引——蕪湖徽文化博物館引言
萬和書院記
又見孔子
西域行吟九首
讀古錄
悼永厚
朋友眼中的劉傳銘（代跋）
審美決定論
《論語》不能論 “孔子”不能評
“壺說”東坡
東瀛散策
吳哥走馬
太湖大學堂——南懷瑾百年誕辰紀念會上的講話
絲綢之路研究新探——兼談敦煌藝術的意義與價值
花山巖畫國際研討會上的講話
審美與收藏——在上海藝博講堂上的演講
“絲路百城傳”系列叢書總序
《東方國學叢書》總序
《論語注我》自序
大道通天——評賴少其萬年山水畫及其“丙寅變法”的歷史意義
論“真實”
瓷夢
《知真味雅》序·后記
陶瓷學箴言——國中陶瓷藝術館前言
金之經——吳卿金雕藝術
熟知非真知 棄巧方識巧——從幺喜龍書〈盛京賦〉談書法審美》
《繪事物語》自序
荷花，從池塘里綻放的宗教——荷畫斷想
國紙賦
關愛靈魂：我的三個朋友——中野孝次《清貧思想》讀后
上石堂記
始復館記（見修改說明）
珠崖府記
庋園路引——蕪湖徽文化博物館引言
萬和書院記
又見孔子
西域行吟九首
讀古錄
悼永厚
朋友眼中的劉傳銘（代跋）
展開全部
草間即廟堂-傳銘文存 節選
《草間即廟堂/傳銘文存》： 以上材料40年后又見著于1999年3月6日《文匯報》林木文章，記憶終究無法抹去。令人遺憾的是林文發表至今又已經近20年了，但“流言未能止于智者”，反而有越傳越遠、越播越響之勢。究其原因，大概與徐悲鴻在新中國成立后被尊為當代中國美術界“不二權威”的社會地位有關，頂著“徐夫人”帽子的廖靜文之書怎么可以懷疑？再加上某些把持美術界話語權的“既得便宜者”根本不愿懷疑，遂使真相泥牛入海，激起的浪花早已如逝水無痕……直言的吳冠中生前接受南方一家報紙采訪時，涉及過這一話題，有興趣的讀者可以追索一閱。 在當下所有關于名人的傳記作品中，我對“枕邊人”和家族后人的敘述大多是懷疑的。縱使并非出于“刻意造假的陰謀”，但“為尊者諱…‘為親者頌”的感情因素也會令“紀實”變成虛構，變成遮蔽真相的黑布。蓋在齊白石頭上的這塊黑布不僅對陳師曾不公，對林風眠不公，甚至對徐悲鴻也不公。《自述》成稿于齊白石85歲前后，對于這些身后是非，齊白石當然始料未及，故未受其影響。所以白石翁的平淡敘述應該是一面照見歷史真相、人物不太變形的鏡子。我們后人可以據此聚焦齊白石，讓那些有意無意的扭曲重新被拉直抹平，讓人們回歸理性與真相，并從中獲得歷史感。這是《自述》一版再版的價值所在。 在齊白石的“朋友圈”中，有一位不該忘記，卻被絕大多數人忘記的人物，那便是“我的朋友胡適之”。胡適是什么樣的人？回答這個問題大概又非一篇文章所能匿清的。早在t9t7年L月胡適在《薪青年》雜志發表《文學改良芻議》文章起，一個世紀以來，幾乎整個中國都在斷斷續續地追問，這個胡適到底是誰？26歲被蔡元培聘為北京大學教授的是他嗎？28歲出版半部《中國哲學史大綱》的是他嗎？1937年日本侵華時，應蔣介石之請出任駐美國大使的是他嗎？1941年12月7日日本偷襲珍珠港，當晚羅斯福總統**個打電話告知的人是他嗎？……從26歲暴得大名開始，外界對胡適的質疑從來都沒有停止過，甚至在很長一段時期內因為某些政治原因，他被徹底抹殺。有些人對胡適在近當代中國的學術思想和歷史地位視而不見，還不屑地說：他只不過恰好填補了歷史的空白而已。今天不妨設問：為什么，恰好是他而不是其他人？難道這真的只是一種巧合嗎？論學問，群星璀璨的20世紀大有人在，就連他的一些學生的舊學底子也比他好；論影響，章太炎、陳寅恪哪一個不比他影響大；論政治，梁啟超、陳獨秀哪一個不比他有想法。但事實上，就是這個在中西學領域均不能稱為大師的胡適，完成了一個時代的啟蒙！文可提筆做文章，才能縱橫保家國，他近乎完美地滿足了中國人對理想人格形象的要求。范仲淹說的“云水蒼蒼，江水泱泱；先生之風，山高水長”這句話，一定是為他量身而作。所以在筆者心中當得起“民國大先生”的僅此一人而已。20世紀30年代就有尖刻銳利的一些文人，曾訕笑民國時常有人將“我的朋友胡適之”一句掛在嘴上自夸，當時是為了諷刺某些“借光”的小人，今天細想，諷刺變成了“機鋒”，倒是映出了胡適的好人緣和真君子。 我相信齊白石生前也一定是位“胡粉”。他不僅有資格說，同時也愿意說“我的朋友胡適之”，而且充滿溫情與敬意，愿意“托付終身”。這從1946年齊白石親自將自傳的文字材料交給胡適并登門拜請胡適作傳一事可以坐實據證。胡適當時雖然應諾重托，但“大忙人”*終只是以一本《齊白石年譜》差強人意地交了差。盡管如此，我還是要強調讀者在閱讀白石的回憶錄正文《自述》之前，*好還是先看一下胡適、黎錦熙、鄧廣銘編訂的《齊白石年譜》中胡適撰寫的序言。 “民國三十五年（一九四六）秋天，齊白石先生對我表示，要我試寫他的傳記。有一次他親自到我家來，把一包傳記材料交給我看。我很感激他老人家這一番付托的意思，當時就答應了寫傳記的事。 ……
草間即廟堂-傳銘文存 作者簡介
劉傳銘，著名文化學者，藝術史論家，中國文化書院導師，中國文物保護基金會專家委員會委員，中央電視臺百集大型紀錄片《百年巨匠》總撰稿，國家文物出版社《中國經典》主編、《東方國學叢書》主編。 主要有《放思之美》、《論語注我》主編《中國經典·繪畫卷》、《繪事物語》、《繪事觀止》、《中國當代新時期繪畫美學思想概觀》等。
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