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儒學(xué)圖像卷-中華圖像文化史 版權(quán)信息
- ISBN：9787517907206
- 條形碼：9787517907206 ; 978-7-5179-0720-6
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
儒學(xué)圖像卷-中華圖像文化史 本書特色
通過(guò)中華圖像文化史的研究，還原中華民族上萬(wàn)年的生活形態(tài)、思想觀念和精神歷程，啟發(fā)讀者從人類視覺(jué)文明的角度來(lái)思考圖像文化的重要價(jià)值。 本書的編著體現(xiàn)了可貴的創(chuàng)見(jiàn)性，在圖像的生產(chǎn)場(chǎng)域、自身的構(gòu)成場(chǎng)域和其社會(huì)傳播場(chǎng)域所建構(gòu)的語(yǔ)境中闡釋圖像的意義，很大程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)史學(xué)研究領(lǐng)域的不足，不僅凸顯了圖像的文化史學(xué)價(jià)值，更為今后圖像學(xué)研究開(kāi)辟了具有中華文化特點(diǎn)的學(xué)術(shù)路徑。
儒學(xué)圖像卷-中華圖像文化史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
儒學(xué)是一套文化體系，從政治到民俗、從宗教到日用，可謂無(wú)所不包。儒學(xué)圖像有自身的特點(diǎn)，《中華圖像文化史·儒學(xué)圖像卷》共分為九章，開(kāi)篇旨在宏觀上講清儒學(xué)的形式、內(nèi)容與性質(zhì)，并按此線索將儒學(xué)圖像分為社會(huì)風(fēng)貌、先賢神祇、禮樂(lè)教化、學(xué)術(shù)建構(gòu)、科學(xué)技術(shù)五類。書中以七章內(nèi)容對(duì)儒學(xué)的各類圖像的生產(chǎn)、構(gòu)成、傳播場(chǎng)域進(jìn)行了詳細(xì)分析與例證。在本卷的總結(jié)部分，除對(duì)整個(gè)儒學(xué)圖像做出回顧，還在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定的延伸，對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代性及其是否仍然有價(jià)值提出了自己的思考。
儒學(xué)圖像卷-中華圖像文化史 目錄
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儒學(xué)圖像卷-中華圖像文化史 節(jié)選
**章 儒學(xué)與儒學(xué)圖像概述 在談?wù)撊鍖W(xué)圖像之前，我們首先要回答這樣兩個(gè)問(wèn)題，即什么是儒學(xué)，哪些是儒學(xué)圖像。其實(shí)**個(gè)問(wèn)題就是極難回答的，也許用幾本書也說(shuō)不清楚。但提出這樣一個(gè)問(wèn)題仍然是有益的，有助于為我們的研究討論設(shè)定界限，有助于在汗牛充棟的圖像世界中有的放矢！ **節(jié)儒學(xué)、儒家與儒教 儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，中國(guó)一切世俗倫理、價(jià)值、審美及思維方式都有儒學(xué)的痕跡。所以，儒學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其性質(zhì)，就成了我們不得不首先關(guān)注的地方。本節(jié)主要對(duì)儒學(xué)的整體概貌進(jìn)行勾勒，為之后儒學(xué)圖像的分析做一個(gè)鋪路的工作！ ∫、儒學(xué)辨正 儒學(xué)究竟是什么很難說(shuō)清楚，但《宋史》給了它一個(gè)大約*好的解釋——“道學(xué)”！端问贰返淖髡哒J(rèn)為，周敦頤、程顥、程頤（史稱“二程”，以下采用此稱）、張載、朱熹、陸九淵等儒者的學(xué)問(wèn)都屬道學(xué)，故置《道學(xué)傳》一章以明其意！ ∑鋵(shí)孔子早說(shuō)過(guò)“朝聞道，夕死可矣”“道不行，乘桴浮于！薄熬又\道不謀食”等。職是之故，“道”這個(gè)概念，就成了儒者們不斷追求的目標(biāo)和一切活動(dòng)的中心。所以說(shuō)，儒學(xué)首先是為道之學(xué)， 那么道是什么？我們必須根據(jù)它的內(nèi)容來(lái)認(rèn)識(shí)它。老子講：“道可道，非常道。”顯然道家也講道。老子的道是“上善若水”“柔弱勝剛強(qiáng)”；莊子的道是“逍遙”“齊物”；墨家也有道，即“兼愛(ài)”“非攻”；佛教也有道，或“萬(wàn)法唯識(shí)”，或“色即是空”。不同的學(xué)派有不同的道，所以說(shuō)，道是一種主張。儒家的道和他們不同，儒家主張仁義！ ∪柿x之道哪里來(lái)？儒家認(rèn)為，在天為天道，在人為人道。天道就是天的主張，天的主張就反映在群星的運(yùn)行方式上。群星的運(yùn)動(dòng)不是一種客觀的規(guī)律，而是上天的處事原則，這一原則就是仁義。人的處事原則就是效法天的原則而來(lái)的，所以人要行仁義，做善人。當(dāng)人不行仁義，不做善事時(shí)，為了警告世人，天也就不按照既定的原則運(yùn)行了，這就是星變、災(zāi)異出現(xiàn)的原因。所以 講，儒家的仁義之道，既是人道，又是天道！ ‘(dāng)然，仁義只是一個(gè)*基本的原則，原則是需要落實(shí)的，落實(shí)的方式就是“治國(guó)平天下”。所以，“治國(guó)平天下”是儒家的“大學(xué)問(wèn)”。所謂先王之道、堯舜之道、周孔之道，孟子的王道、韓愈的《原道》、宋明的道學(xué)，講的都是這個(gè)大學(xué)問(wèn)！ ≈螄(guó)平天下不是一蹴而就的，必須有內(nèi)外兩種準(zhǔn)備，主觀上需要修身養(yǎng)德，客觀上需要制禮作樂(lè)！ ⌒奚眇B(yǎng)德，就是培養(yǎng)忠孝仁愛(ài)等德性，包括事君以忠、事父以孝、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，女子還需要侍奉丈夫、順從姑舅。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，女子雖無(wú)須治國(guó)平天下，但女子的賢惠與否卻關(guān)乎男子是否有成，所以也相當(dāng)重要。之所以治國(guó)平天下以個(gè)人修養(yǎng)為先，是因?yàn)槿寮艺J(rèn)為，“一是皆以修身為本”，內(nèi)在修養(yǎng)被看作一切目標(biāo)的起始！ ≈贫Y作樂(lè)，是外化的道德規(guī)范。君臣如何有義，父子如何有親，夫婦如何有別，不同身份的人如何實(shí)踐好自己的本分，這就是禮的任務(wù)。這一套身份關(guān)系除了體現(xiàn)在日常生活中外，還主要體現(xiàn)在祭禮中。《禮記》講：“禮有五經(jīng)，莫重于祭！奔漓氲膶(duì)象有天神地只人鬼，不同身份的人祭祀不同的神只，這是禮的根本體現(xiàn)。天子祭天、諸侯祭山川、百姓祭祖先，祭禮是反映儒家秩序觀念的主要渠道。符合這套禮的就是仁義，不符合禮的就是不仁不義。當(dāng)然，徒有禮樂(lè)的形式而無(wú)德性的實(shí)質(zhì)，那叫作假仁假義，或稱煦煦之仁。 綜上所述，儒學(xué)是什么還是能夠回答的，儒學(xué)就是以治國(guó)平天下為目的、以仁義禮樂(lè)為工具的學(xué)問(wèn)！
儒學(xué)圖像卷-中華圖像文化史 作者簡(jiǎn)介
作者周贇，男，哲學(xué)博士，上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性問(wèn)題。已出版《為天地立心說(shuō)》《理學(xué)家鬼神觀念說(shuō)》《〈正蒙〉詮譯》《張載天人關(guān)系新說(shuō)》等著作！ ≈骶庬n叢耀，南京大學(xué)歷史系/新聞傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，歷史學(xué)家，圖像傳播學(xué)者。曾獲得第四屆中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)，教學(xué)成果二獎(jiǎng)，兩次獲得中國(guó)個(gè)人藝術(shù)成就獎(jiǎng)——中國(guó)攝影金像獎(jiǎng)（理論評(píng)論獎(jiǎng)），三次獲得省部級(jí)優(yōu)秀社科成果獎(jiǎng)，“中國(guó)影像史”叢書、“中華圖像文化史”叢書主編
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