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文史通義-史筆與文心 版權信息
- ISBN：9787510873836
- 條形碼：9787510873836 ; 978-7-5108-7383-6
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文史通義-史筆與文心 本書特色
史學家錢穆對章學誠極為推崇，說“章氏論文，正見他的學養深處”，認為胡適、梁啟超在學術史上的造詣，都不足以和章氏相比。 日本學者內藤虎次郎為章學誠做《章實齋年譜》，開創“章學”。 胡適亦為章學誠做《年譜》。
文史通義-史筆與文心 內容簡介
《文史通義》是清代乾嘉時期一部開風氣的巨著。作者章學誠是乾嘉間的學者，一代史學大家，他一生窮困交迫卻力學不倦，看到當時學風的流弊，想加以挽救。 《文史通義》主要內容是討論史學、辭章、整理圖書文獻的方法以及如何撰寫成功的地方史。其中涉及很多學術方法和學說，“六經皆史”，“辨章學術，考鏡源流”，“良史必工于文”，等等，章氏立說，多很深入。 這部改寫本采用靈活的體例，就某一章節，以一兩篇原著為主，擷取其主要內容，敘述其大意，而參照有關的篇章，加以補充，從而管窺《文史通義》這部史學巨著的精髓。
文史通義-史筆與文心 目錄
【導讀】史筆文心兩生花
**章窮困的一生
**節章學誠的生平
第二節貧困交迫
第二章論經說史
**節六經皆史
第二節群經大義
第三節通古今之變
第四節史料和著作
第五節慎辨天人之際
第三章文學
**節文、文辭、文學
第二節文辭是天下的公器
第三節文辭的作者和真偽
第四節援引和改易前人文字
第五節文辭和志識
第六節對各家文辭的評論
第七節諸子衰微而文集興起
第八節論抒情文學
第九節如何學做古文
第十節怎樣的古文才算好
第四章怎樣寫好地方史
**節方志是地方史
第二節設立專門機構
第三節修方志的十種方法
第四節方志的結構
第五節方志的范例
第六節前人所修方志的批評
第七節結語
第五章搜集資料的方法
**節采輯亡佚的史料
第二節經部中的史料
第三節子部中的史料
第四節文集中的史料
第五節史部中數量特多的資料
第六節史料中的序論題跋
第七節余論
第六章整理資料的方法
**節互著
第二節別裁
第三節索引
第四節編目法
第五節余論
第七章章學誠的影響
**節章學誠所受的影響
第二節章學誠對后代的影響
第八章后人對章學誠的批評
**節張爾田
第二節錢穆
第三節李慈銘
第四節余嘉錫
附錄原典精選
易教上
原道上
原道中
原道下
原學上
原學中
浙東學術
辨似
史釋
天喻
**章窮困的一生
**節章學誠的生平
第二節貧困交迫
第二章論經說史
**節六經皆史
第二節群經大義
第三節通古今之變
第四節史料和著作
第五節慎辨天人之際
第三章文學
**節文、文辭、文學
第二節文辭是天下的公器
第三節文辭的作者和真偽
第四節援引和改易前人文字
第五節文辭和志識
第六節對各家文辭的評論
第七節諸子衰微而文集興起
第八節論抒情文學
第九節如何學做古文
第十節怎樣的古文才算好
第四章怎樣寫好地方史
**節方志是地方史
第二節設立專門機構
第三節修方志的十種方法
第四節方志的結構
第五節方志的范例
第六節前人所修方志的批評
第七節結語
第五章搜集資料的方法
**節采輯亡佚的史料
第二節經部中的史料
第三節子部中的史料
第四節文集中的史料
第五節史部中數量特多的資料
第六節史料中的序論題跋
第七節余論
第六章整理資料的方法
**節互著
第二節別裁
第三節索引
第四節編目法
第五節余論
第七章章學誠的影響
**節章學誠所受的影響
第二節章學誠對后代的影響
第八章后人對章學誠的批評
**節張爾田
第二節錢穆
第三節李慈銘
第四節余嘉錫
附錄原典精選
易教上
原道上
原道中
原道下
原學上
原學中
浙東學術
辨似
史釋
天喻
展開全部
文史通義-史筆與文心 節選
**節 六經皆史 《文史通義·內篇·卷一·易教上》，一開頭便提出了這一說法，略云： 六經皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經皆先王之政典也。或曰：《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，則既聞命矣。《易》以道陰陽，愿聞所以為政典而與史料同科之義焉。曰：“聞諸先子之言矣，夫《易》開物成務，冒天下之道，知來藏往，吉兇與民同患。”其道蓋包政教典章之所不及矣。象天法地，“是興神物，以為民用”。其教蓋出政教典章之先矣。 從字面上說，“六經皆史”并不新穎。自宋以降，劉恕、王陽明、王世貞、胡應麟、顧炎武、馬骕等，皆有類似的說法，近人錢鐘書的《談藝錄》曾加詳述。然章氏六經皆史之說，實有其新的意義，而在清代學術史上實是具有突破性的創見。 錢穆先生闡明六經皆史的意義，大略說： 六經只是古代在政治一切實際作為上所遺下的一些東西，并不是幾部空言義理的書。我們也可以改說：六經都是“官書”。也可說：六經都是當時衙門里的檔案。或說是當時各衙門官吏的必讀書。這幾句話，也就是《漢書藝文志》所謂的“王官之學”。《六藝略》是王官之學，也即可稱是貴族之學。這些學問，后來慢慢流到民間，才有諸子百家。 所以他認為胡適既寫過《諸子不出于王官論》，又寫《章實齋年譜》，則“六經皆史”一語，就無法講。 又認為梁啟超曾說：豬肉鋪柜上的賬簿也可作為史料，用來研究當時社會經濟或其他情況，這不是章氏立說的原義。錢穆先生說： 六經都是古代的“官司掌故”，如我們說現在教育部、外交部都存有許多檔案，有些是教育部、外交部的職員必須時時翻閱的，此等檔案叫作史，掌管這些檔案的人也就叫作史官。 那么我們真要懂得經學，也要懂得從自身現代政府的官司掌故中去求，不要專在古經書的文字訓詁故紙堆中去求。這是章實齋一番大理論。清代人講經學卻都是講錯了路，避去現實政治不講，專在考據古經典上作工夫，與自己身世渺不相涉，那豈得謂是經學。 錢先生所論章氏的經學，層次很高，而錢門高弟余英時，在他的《論戴震與章學誠》一書的《章實齋的六經皆史說》中，則逐步分析章氏的六經皆史說： （一）首先要打破六經載道的見解。 （二）六經中所可見者，只是三代官師未分那一階段中道的進程，三代以后的道，則不可能向六經中去尋找。 （三）六經已不足以盡道，而經學家從事考證訓詁復不足以通經，則其去道之遠，可以想見。 （四）六經既不足以盡道，遂進而有“文史不在道外”之說。 （五）六經既只是古史，則*多只能透露一些道在古代發展的消息。至于“事變之出于后者，六經不能言”，三代以下之道，便只有求之于三代以后之史了。把“六經皆史”說的含義推拓至極，便會得到“貴時王制度”的結論，因為時代越近，便越可見道的*新面貌，而時王的政典也必然成為后世的“六經”。 （六）對實齋而言，經學考證可說是一條走不通的路。通過方志和《史籍考》的編纂，他逐漸建立了“以史概經”“以今代古”的理論根據，*后凝聚在“六經皆史”這一中心命題中。故“六經皆史”是整個清代學術史上，繼“經學即理學”（顧炎武語）以后一項*大的突破。 ……
文史通義-史筆與文心 作者簡介
喬衍琯：1929年生，臺灣省立師范學院國文系畢業。先后服務于臺南高工、中央圖書館特藏組，任教于政治大學中文系，著有《陳振孫學記》《宋代書目考》《古籍整理自選集》等，編有《書目叢編》。
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