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包郵 傳習(xí)錄:葉圣陶點(diǎn)校版
作者：王陽(yáng)明
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
448
讀者評(píng)分：5分5條評(píng)論
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
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傳習(xí)錄:葉圣陶點(diǎn)校版 版權(quán)信息
- ISBN：9787514511246
- 條形碼：9787514511246 ; 978-7-5145-1124-6
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
傳習(xí)錄:葉圣陶點(diǎn)校版 本書(shū)特色
★ 陽(yáng)明心學(xué)經(jīng)典的入門(mén)必讀書(shū)，全能大儒王陽(yáng)明思想精華所在！
★ 語(yǔ)言大師葉圣陶精心校注之作，后世《傳習(xí)錄》校注本之范本！
★塵封民國(guó)絕版藏書(shū)，88年后精心修訂再版！
★除葉圣陶校注解讀部分，增加《白話傳習(xí)錄》，閱讀更流暢、更通俗易懂！
傳習(xí)錄:葉圣陶點(diǎn)校版 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《傳習(xí)錄：葉圣陶點(diǎn)校版》全書(shū)分為兩大部分：一部分為語(yǔ)言大師葉圣陶精心點(diǎn)校版《傳習(xí)錄》，是更嚴(yán)謹(jǐn)、更完備、更周詳?shù)男膶W(xué)入門(mén)讀本，也是五百年來(lái)引ling中國(guó)文化傳承和發(fā)展方向的不朽巨作；另一部分為《傳習(xí)錄》完整版白話譯文。
傳習(xí)錄:葉圣陶點(diǎn)校版 目錄
一 傳習(xí)錄
上卷
004 徐愛(ài)錄
022 徐愛(ài)跋
023 陸澄錄
055 薛侃錄
中卷
080 錢(qián)德洪序
082 答顧東橋書(shū)
102 答周道通書(shū)
107 答陸原靜書(shū)
119 錢(qián)德洪跋
120 答歐陽(yáng)崇一
125 答羅整庵少宰書(shū)
131 答聶文蔚
143 訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等
145 教 約
下卷
148 陳九川錄
158 黃直錄
164 黃修易錄
169 黃省曾錄
175 錢(qián)德洪錄
198 錢(qián)德洪序
199 黃以方錄
211 錢(qián)德洪跋
二 白話傳習(xí)錄
上卷
216 徐愛(ài)錄
233 徐愛(ài)跋
234 陸澄錄
263 薛侃錄
中卷
288 錢(qián)德洪序
290 答顧東橋書(shū)
313 答周道通書(shū)
319 答陸原靜書(shū)
332 錢(qián)德洪跋
333 答歐陽(yáng)崇一
339 答羅整庵少宰書(shū)
345 答聶文蔚
358 訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等
360 教 約
下卷
364 陳九川錄
375 黃直錄
382 黃修易錄
388 黃省曾錄
393 錢(qián)德洪錄
418 錢(qián)德洪序
419 黃以方錄
432 錢(qián)德洪跋
上卷
004 徐愛(ài)錄
022 徐愛(ài)跋
023 陸澄錄
055 薛侃錄
中卷
080 錢(qián)德洪序
082 答顧東橋書(shū)
102 答周道通書(shū)
107 答陸原靜書(shū)
119 錢(qián)德洪跋
120 答歐陽(yáng)崇一
125 答羅整庵少宰書(shū)
131 答聶文蔚
143 訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等
145 教 約
下卷
148 陳九川錄
158 黃直錄
164 黃修易錄
169 黃省曾錄
175 錢(qián)德洪錄
198 錢(qián)德洪序
199 黃以方錄
211 錢(qián)德洪跋
二 白話傳習(xí)錄
上卷
216 徐愛(ài)錄
233 徐愛(ài)跋
234 陸澄錄
263 薛侃錄
中卷
288 錢(qián)德洪序
290 答顧東橋書(shū)
313 答周道通書(shū)
319 答陸原靜書(shū)
332 錢(qián)德洪跋
333 答歐陽(yáng)崇一
339 答羅整庵少宰書(shū)
345 答聶文蔚
358 訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等
360 教 約
下卷
364 陳九川錄
375 黃直錄
382 黃修易錄
388 黃省曾錄
393 錢(qián)德洪錄
418 錢(qián)德洪序
419 黃以方錄
432 錢(qián)德洪跋
展開(kāi)全部
傳習(xí)錄:葉圣陶點(diǎn)校版 節(jié)選
傳習(xí)錄
上卷
徐愛(ài)錄
先生于《大學(xué)》“格物”諸說(shuō)，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也①。愛(ài)始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯(cuò)綜以質(zhì)于先生，然后知先生之說(shuō)，若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟圣人而不惑”者也②。先生明睿天授，然和樂(lè)坦易，不事邊幅。人見(jiàn)其少時(shí)豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學(xué)③，驟聞是說(shuō)，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養(yǎng)靜④，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣。
愛(ài)朝夕炙門(mén)下，但見(jiàn)先生之道，即之若易而仰之愈高，見(jiàn)之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無(wú)窮；十余年來(lái)，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦望欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說(shuō)，臆斷懸度。如之何其可得也！從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見(jiàn)其牝牡驪黃而棄其所謂千里者⑤。故愛(ài)備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無(wú)負(fù)先生之教云。門(mén)人徐愛(ài)書(shū)⑥。
注釋
①《大學(xué)》，《禮記》四十九篇之第四十二。鄭玄曰：“《大學(xué)》者，以其記博學(xué)可以為政也。”唐人已有《大學(xué)》專(zhuān)本。南宋時(shí)，與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合并為四書(shū)。程頤謂為“孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門(mén)也”。朱熹為之作注，稱(chēng)《大學(xué)章句》，則區(qū)全篇為經(jīng)一章，傳十章，并記之云：“舊本頗有錯(cuò)簡(jiǎn)，今因程子所定而更考經(jīng)文，別為序次如左。”而以舊本為誤本。《大學(xué)》有“致知在格物”一語(yǔ)，朱熹注云：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。”又補(bǔ)釋“格物致知”之義曰：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極；至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”此說(shuō)也，守仁抵之。
②“百世以俟圣人而不惑”，語(yǔ)出《中庸》；言垂法于后，堪以俟待后之圣人，雖遠(yuǎn)至百世，其道不異也。
③二氏之學(xué)，言釋與道也。按守仁門(mén)人錢(qián)德洪諸人所為年譜，守仁至二十七歲，始“自念辭章藝能不足以通至道”，至三十一歲，“漸悟仙、釋二氏之非”。
④明武宗初政，宦官劉瑾專(zhuān)權(quán)，南京科道戴銑等以諍諫得罪。守仁抗疏救之，亦得罪，謫貴州龍場(chǎng)驛驛丞。以正德三年春至龍場(chǎng)，五年升江西廬陵縣知縣。其在貴州，為始論“知行合一”之時(shí)。
⑤昔九方皋相馬，觀其精而不措意于牝牡驪黃。此處言見(jiàn)其粗而棄其精也。
⑥徐愛(ài)，字曰仁，號(hào)橫山，余姚人。從守仁游，守仁器之，妻以女弟。舉正德進(jìn)士，歷官南工部郎中。守仁良知之說(shuō)，學(xué)者初多未信，愛(ài)疏通辨析，暢其指要。年三十一卒，守仁哭之慟。
愛(ài)問(wèn)：“‘在親民’，朱子謂當(dāng)作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有據(jù)。①先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據(jù)否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’是‘自新之民’，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據(jù)！‘作’字卻與‘親’字相對(duì)，然非‘新’字義。下面‘治國(guó)平天下’處，皆于‘新’字無(wú)發(fā)明。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類(lèi)，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂②，親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’③，所以親之也。《堯典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’‘協(xié)和’便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。④又如孔子言‘修己以安百姓’⑤，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說(shuō)‘親民’便是兼教養(yǎng)意，說(shuō)‘新民’便覺(jué)偏了。”
注釋
①《大學(xué)篇》首云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”朱熹《章句》據(jù)程子曰：“親，當(dāng)作新。”注云：“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推己及人，使之亦有以去其舊染之污也。”“作新民”系《大學(xué)》引《康誥》語(yǔ)。
②《孟子·盡心篇》云：“孟子曰：‘君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。’”
③見(jiàn)《書(shū)·堯典》。
④《書(shū)·堯典》云：“……克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。……”峻俊通假，大也。平章百姓，言百官之氏族分別章明也。
⑤見(jiàn)《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》。子路問(wèn)君子，孔子答以“修己以敬”“修己以安人”而殿以此語(yǔ)。
愛(ài)問(wèn)：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’①，似與先生之說(shuō)相戾。”
先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也②。至善是心之本體，只是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物，本注所謂‘盡夫天理之極而無(wú)一毫人欲之私’③者，得之。”
注釋
①“知止而后有定”，《大學(xué)》語(yǔ)。止，所止之處，指至善也。言知
所止則有定向也。朱子主即物而窮其理，固以“事事物物皆有定理”為前提也。
②義外之說(shuō)，發(fā)自告子。《孟子·告子篇》：“告子曰‘食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也。義，外也，非內(nèi)也。’”孟子與辯，則明仁義俱
在內(nèi)。此處取義外為言，以明至善不在事事物物上也。
③朱熹注解《大學(xué)》“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”句曰：“言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也。”
愛(ài)問(wèn)：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。”
先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
愛(ài)曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”①
先生嘆曰：“此說(shuō)之蔽久矣，豈一語(yǔ)所能悟；今姑就所問(wèn)者言之。且如事父不成去父上求個(gè)孝的理，事君不成去君上求個(gè)忠的理，交友、治民不成去友上、民上求個(gè)信與仁的理：都只在此心。心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”
愛(ài)曰：“聞先生如此說(shuō)，愛(ài)已覺(jué)有省悟處。但舊說(shuō)纏于胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊定省之類(lèi)②，有許多節(jié)目，不亦須講求否？”
先生曰：“如何不講求？只是有個(gè)頭腦，只是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏凊，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜：只是講求得此心。此心若無(wú)人欲，純是天理，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要去求個(gè)溫的道理，夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要去求個(gè)凊的道理，這都是那誠(chéng)孝的心發(fā)出來(lái)的條件。卻是須有這誠(chéng)孝的心，然后有這條件發(fā)出來(lái)；譬之樹(shù)木，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉，須先有根，然后有枝葉，不是先尋了枝葉，然后去種根。《禮記》言‘孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容’③。須是有個(gè)深?lèi)?ài)做根，便自然如此。”
注釋
①蓋愛(ài)以為事父、事君等為心外之事，孝與忠等為心外之理也。
②《禮記·曲禮》云：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。”言冬日則溫，以御其寒，夏日則凊，以致其涼，昏則定其衽席，晨則省其安否也。
③《禮記·祭義篇》語(yǔ)。
鄭朝朔①問(wèn)：“至善亦須有從事物上求者？”
先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是。更于事物上怎生求？且試說(shuō)幾件看。”
朝朔曰：“且如事親，如何而為溫凊之節(jié)，如何而為奉養(yǎng)之宜，須求個(gè)是當(dāng)，方是至善；所以有學(xué)問(wèn)思辨之功②。”
先生曰：“若只是溫凊之節(jié)，奉養(yǎng)之宜，可一日二日講之而盡，用得甚學(xué)問(wèn)思辨！惟于溫凊時(shí)也只要此心純乎天理之極，奉養(yǎng)時(shí)也只要此心純乎天理之極，此則非有學(xué)問(wèn)思辨之功，將不免于毫厘千里之謬。所以雖在圣人，猶加‘精一’之訓(xùn)③。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫凊奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣。”
愛(ài)于是日又有省。
注釋
①鄭朝朔，名一初，揭陽(yáng)人，弘治乙丑進(jìn)士。
②《中庸》論誠(chéng)之之道，有云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之。”
③《書(shū)·大禹謨》有云：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)
厥中。”舜所以命禹之語(yǔ)也。
愛(ài)因未會(huì)先生知行合一之訓(xùn)，與宗賢、惟賢往復(fù)辯論①，未能決，以問(wèn)于先生。
先生曰：“試舉看。”
愛(ài)曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件。”
先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。圣賢教人知行正是要復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷。故《大學(xué)》指?jìng)(gè)真知行與人看，說(shuō)‘如好好色，如惡惡臭’。見(jiàn)好色屬知，好好色屬行，只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見(jiàn)惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。就是稱(chēng)某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可稱(chēng)他知孝、知弟；不成只是曉得說(shuō)些孝、弟的話，便可稱(chēng)為知孝、弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了。知行如何分得開(kāi)？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人必要是如此，方可謂之知；不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的功夫！如今苦苦定要說(shuō)知行做兩個(gè)，是甚么意？某要說(shuō)做一個(gè)，是什么意？若不知立言宗旨，只管說(shuō)一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用？”
愛(ài)曰：“古人說(shuō)知行做兩個(gè)，亦是要人見(jiàn)個(gè)分曉，一行做知
的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”
先生曰：“此卻失了古人宗旨也。某嘗說(shuō)知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。古人所以既說(shuō)一個(gè)知，又說(shuō)一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說(shuō)個(gè)知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響，所以必說(shuō)一個(gè)行，方才知得真。此是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說(shuō)話，若見(jiàn)得這個(gè)意時(shí)，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫：故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來(lái)已非一日矣。某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體，原是如此。今若知得宗旨時(shí)，即說(shuō)兩個(gè)亦不妨，亦只是一個(gè)；若不會(huì)宗旨，便說(shuō)一個(gè)，亦濟(jì)得甚事，只是閑說(shuō)話。”
白話傳習(xí)錄
上卷
徐愛(ài)錄
先生對(duì)于《大學(xué)》中有關(guān)“格物”的各種觀點(diǎn)，都以舊本為準(zhǔn)，就是儒家先賢朱熹等人認(rèn)為有許多錯(cuò)漏的版本。我剛聽(tīng)說(shuō)時(shí)感到很是吃驚，緊接著又懷疑起來(lái)，隨即我殫精竭慮地對(duì)兩個(gè)版本進(jìn)行了比較分析，并向先生請(qǐng)教兩者差異。這樣做完之后，我這才明白先生的學(xué)說(shuō)，如同水性清寒、火性熾熱一樣，絕對(duì)是《中庸》所說(shuō)的“百世以俟圣人而不惑”的真理。先生天生聰明睿智，性情坦率, 平易近人，且不拘小節(jié)。人們都知道先生年輕時(shí)豪放不羈，又曾熱衷于賦詩(shī)文章，沉迷于佛道之說(shuō)，以致大家突然聽(tīng)到他的學(xué)說(shuō)時(shí)，都把它看作標(biāo)新立異的言論而不屑一顧，沒(méi)有深入研究。他們不知道先生在謫居貴州龍場(chǎng)的三年里，于困苦之中潛心修行靜思，其精一之功，已經(jīng)超凡入圣，達(dá)到了至正精純的境界。
我天天在先生門(mén)下聆聽(tīng)教誨，只知道先生的學(xué)說(shuō)，初接觸時(shí)感覺(jué)很容易，但越深入研究越覺(jué)得高深莫測(cè)。乍一看很粗疏，但越仔細(xì)研究越覺(jué)得精細(xì)嚴(yán)密；初學(xué)之時(shí)覺(jué)得很淺顯，但深入探究起來(lái)才發(fā)現(xiàn)沒(méi)有止境。十幾年來(lái)，我都沒(méi)有弄清楚先生學(xué)說(shuō)的面貌。如今的學(xué)者，有的與先生相交甚淺，有的從未聆聽(tīng)過(guò)先生的教誨，有的對(duì)先生懷有輕蔑激憤的情緒，就憑聽(tīng)到的三言兩語(yǔ)，以及道聽(tīng)途說(shuō)，就妄加揣度，這樣怎能真正領(lǐng)會(huì)先生的學(xué)說(shuō)呢？
跟著先生求學(xué)的門(mén)生，在聆聽(tīng)先生的教誨之后，常常是領(lǐng)會(huì)的少
而遺漏的多，就好比相馬時(shí)只注意到了馬的公母與毛色，而忽略了千里馬的特征。所以我把平日里先生的教誨詳細(xì)記錄下來(lái)，私下里拿給志同道合者參閱，以便大家相互檢查糾正，希望不辜負(fù)先生的教誨。學(xué)生徐愛(ài)作。
徐愛(ài)問(wèn)：“《大學(xué)》篇首中的‘在親民’，朱熹先生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)寫(xiě)作‘新民’，后面章節(jié)中就有‘作新民’的詞句，似乎可以作為依據(jù)。先生認(rèn)為應(yīng)按照舊本寫(xiě)作‘親民’，有什么依據(jù)嗎？”
先生說(shuō)：“‘作新民’的‘新’，是‘自新之民’的‘新’，和‘在新民’的‘新’是不同的，這怎么能作為依據(jù)呢？‘作’字和‘親’字相對(duì)應(yīng)，但不是‘新’的意思。下文‘治國(guó)平天下’等處，也都沒(méi)有闡明‘新’字之意。比如此書(shū)所說(shuō)的‘君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’一類(lèi)的話，都是‘親’的意思。‘親民’就像《孟子》所云‘親親仁民’一樣，‘親之’就是‘仁之’的意思。百姓不親睦，于是舜就任命契為司徒，盡心竭力地推行倫理教化，以此來(lái)加深人們之間的感情。《堯典》所云‘克明峻德’就是‘明明德’，從‘以親九族’到‘平章百姓’‘協(xié)和萬(wàn)邦’，就是‘親民’，也就是‘明明德于天下’。又比如孔子說(shuō)過(guò)‘修己以安百姓’，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說(shuō)‘親民’就兼有教化和養(yǎng)育的意思，朱熹先生說(shuō)的‘新民’有失偏頗。”
徐愛(ài)問(wèn)：“《大學(xué)》中‘知止而后有定’一句，朱熹先生解釋為萬(wàn)事萬(wàn)物都有定理，這似乎與先生的觀點(diǎn)相悖。”
先生說(shuō)：“在具體事物上求至善，那是‘義外’之說(shuō)。至善乃是心之本體，只要‘明明德’達(dá)到精一的境界就可以稱(chēng)為至善。而這并沒(méi)有脫離客觀事物，《大學(xué)章句》所說(shuō)的‘盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私’，就是這個(gè)意思。”
徐愛(ài)問(wèn)：“只從心中探求至善，恐怕不能窮盡世上萬(wàn)事萬(wàn)物的道理？”
先生說(shuō)：“心就是理。難道天下有心外之事，心外之理？”
徐愛(ài)說(shuō)：“就像服侍父親的孝心，侍奉君主的忠心，結(jié)交朋友的誠(chéng)心，治理百姓的仁心，這些就包含許多道理，恐怕不能不考察吧？”
先生感嘆道：“這種觀點(diǎn)蒙蔽世人已經(jīng)很久了，哪能一兩句話就讓人醒悟呢？現(xiàn)在姑且就你問(wèn)的問(wèn)題談一談。就好比服侍父親不能從父親身上探求孝的道理；侍奉君主不能從君主身上探求忠的道理；結(jié)交朋友、治理百姓不能從朋友和百姓身上探求誠(chéng)信和仁愛(ài)的道理。這些道理都在各人本心之中。心就是理，本心沒(méi)有被私欲蒙蔽，即是天理，不需要到心外添加一絲一毫。這種純粹的天理之心，表現(xiàn)在服侍父親上，就是孝；表現(xiàn)在侍奉君主上，就是忠；表現(xiàn)在結(jié)交朋友、治理萬(wàn)民上，就是信和仁。只要在心中下功夫祛除私欲、存養(yǎng)天理就可以了。”
徐愛(ài)說(shuō)：“聽(tīng)先生這么一說(shuō)，我已經(jīng)覺(jué)得自己有所省悟了。但過(guò)去的觀點(diǎn)仍然在胸中糾纏，還有不明白的地方。比如服侍父親這件事，包含使父親冬天暖和、夏天涼爽，晚上使父親睡好、早晨向父親請(qǐng)安等許多事項(xiàng)，不也需要講求嗎？”
先生說(shuō)：“怎么能不講求？只是要有個(gè)主題，那就是在祛除人欲、存養(yǎng)天理方面去講求。就像講求冬溫這件事，也只是要盡孝心而已，唯恐有絲毫私欲摻雜其中；講求夏凊，也只是要盡孝心而已，唯恐有絲毫私欲摻雜其中。只是講求有這份心而已。若心中無(wú)私欲，純粹為天理，那這顆心就是虔誠(chéng)盡孝之心，冬天自然會(huì)考慮到父母的寒冷，就會(huì)主動(dòng)去尋求保暖的道理；夏天自然會(huì)考慮到父母的炎熱，就會(huì)主動(dòng)去尋求消暑的道理。這些都是誠(chéng)孝之心所產(chǎn)生的結(jié)果，然而必須先有這顆誠(chéng)孝之心，然后才會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果。用樹(shù)木打比方，這顆誠(chéng)孝之心就是根，而具體的行為就是枝葉，必須先有根，然后才有枝葉；不是先找到枝葉，然后再去種根。《禮記》云：‘孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’必須先有‘深?lèi)?ài)’之心做根，那么，和氣、愉色、婉容就自然而然會(huì)有了。”
傳習(xí)錄:葉圣陶點(diǎn)校版 作者簡(jiǎn)介
王陽(yáng)明，名守仁，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明，明代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家。中國(guó)歷史上為數(shù)不多的集立德、立功、立言“三不朽”于一身之人。代表作《傳習(xí)錄》《大學(xué)問(wèn)》。
葉圣陶，原名葉紹鈞，字秉臣，江蘇蘇州人，著名文學(xué)家、教育家、文學(xué)出版家和社會(huì)活動(dòng)家，有“優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)家”之稱(chēng)，對(duì)中國(guó)的文學(xué)和教育工作都做出了巨大貢獻(xiàn)。代表作有《稻草人》《倪煥之》。
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