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阿爾都塞現(xiàn)代性批判理論研究/西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究叢書 版權(quán)信息
- ISBN：9787010195995
- 條形碼：9787010195995 ; 978-7-01-019599-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
阿爾都塞現(xiàn)代性批判理論研究/西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究叢書 內(nèi)容簡介
阿爾都塞的現(xiàn)代性批判理論是基于現(xiàn)代性思維方式的本質(zhì)性揭示基礎(chǔ)上，分析現(xiàn)代性的內(nèi)在運(yùn)行邏輯和現(xiàn)實(shí)操作法則，進(jìn)而在意識(shí)形態(tài)批判視域中展開對(duì)主體、時(shí)間、實(shí)踐、社會(huì)等理論的探討。阿爾都塞主張劃清馬克思和傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是黑格爾哲學(xué)的界限，力圖以關(guān)系性思維取代同一性思維，以復(fù)雜性總體取代同質(zhì)性本質(zhì)，這對(duì)于理解馬克思思想的原初內(nèi)涵，把握馬克思現(xiàn)代性的本真意蘊(yùn)具有重要意義。但是早期阿爾都塞仍然陷入理論主義模式的解讀方式之中，因而其反同一性思維仍然是以同一性為基礎(chǔ)的，后期阿爾都塞轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)運(yùn)作機(jī)制研究，才從理論主義范式向?qū)嵺`活動(dòng)尤其是政治活動(dòng)轉(zhuǎn)換，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性的非同質(zhì)性的闡釋。從早期的理論批判，到后期的實(shí)踐超越，阿爾都塞的現(xiàn)代性批判是不斷掙脫現(xiàn)代性邏輯桎梏的過程，在哲學(xué)論爭場域的轉(zhuǎn)換中，阿爾都塞開辟了現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)批判的兩條進(jìn)路。本書從西方傳統(tǒng)現(xiàn)代性的邏輯入手，以現(xiàn)代性本真內(nèi)涵的理解為導(dǎo)向，以文本分析和問題式研究的方法，進(jìn)行阿爾都塞現(xiàn)代性批判理論的前提、方法、內(nèi)涵、歷史發(fā)展及其當(dāng)代價(jià)值的研究。
阿爾都塞現(xiàn)代性批判理論研究/西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究叢書 目錄
導(dǎo)論 “同一性思維”的意識(shí)形態(tài)批判：阿爾都塞現(xiàn)代性批判的重要視角
一、阿爾都塞現(xiàn)代性批判理論及學(xué)術(shù)界研究狀況
二、阿爾都塞現(xiàn)代性批判與“同一性思維”的意識(shí)形態(tài)批判
1．關(guān)聯(lián)的可能性
2．關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)性
3．關(guān)聯(lián)的針對(duì)性
三、“同一性思維的意識(shí)形態(tài)批判”在阿爾都塞理論中的意義與價(jià)值
**章 阿爾都塞現(xiàn)代性批判的前提與方法
一、偽主體：“眼睛”的自省
1．現(xiàn)代啟蒙精神和主體性的確立
2．啟蒙的背反與“缽中之腦”的幻覺
3．“主體何以可能”取代“認(rèn)識(shí)何以可能
二、問題式：“視界”的可視場域
1．視界：經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、思辨理論還是問題式
2．問題式：理論生產(chǎn)方式
3．問題式變革的哲學(xué)實(shí)踐
三、癥候解讀法：變革問題式之方法
1．無罪閱讀：“定睛看
2．循環(huán)與癥候閱讀：“視角的游移
小結(jié)
第二章 現(xiàn)代性的觀念表現(xiàn)及其意識(shí)形態(tài)批判
一、作為意識(shí)形態(tài)“部落”的形而上學(xué)觀念
1．現(xiàn)實(shí)對(duì)象與認(rèn)識(shí)對(duì)象的同
2．歷史等于邏輯：“經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)
3．機(jī)械和表現(xiàn)因果性
4．“認(rèn)識(shí)問題”的封閉圓圈
二、“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)加上黑格爾等于馬克思”的理解方式
1．對(duì)“李嘉圖黑格爾化”的批判
2．對(duì)“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)歷史化理解”的批判
三、馬克思思想的實(shí)踐主義、歷史主義、經(jīng)濟(jì)主義和人道
主義解讀模式
1．實(shí)踐主義的解讀
2．歷史主義的解讀
3．經(jīng)濟(jì)主義和人道主義的解讀
小結(jié)
第三章 阿爾都塞現(xiàn)代性批判的理論成果
一、馬克思思想“認(rèn)識(shí)論斷裂”的判定
二、從認(rèn)識(shí)的保障到認(rèn)識(shí)的生產(chǎn)方式
1．思維：“特有的現(xiàn)實(shí)體系
2．實(shí)踐結(jié)構(gòu)中的理論實(shí)踐
3．非同一性：思維的本真特點(diǎn)
三、對(duì)辯證法合理內(nèi)核的新的理解
1．馬克思與黑格爾：理論場所的轉(zhuǎn)換
2．多元決定的辯證法
3．經(jīng)濟(jì)人的幻象
四、異質(zhì)性的復(fù)雜歷史觀
1．歷史主義：“歷史”成為新的“實(shí)體
2．歷史：異質(zhì)性的復(fù)雜結(jié)構(gòu)
五、社會(huì)機(jī)體的機(jī)制理論
1．社會(huì)：歷史結(jié)果還是社會(huì)機(jī)體
2．個(gè)人與社會(huì)：“意識(shí)形態(tài)拜物教
3．經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性概念
4．結(jié)構(gòu)因果性
六、批判倫理學(xué)和戲劇理論
小結(jié)
第四章 阿爾都塞現(xiàn)代性批判的思想演進(jìn)
一、現(xiàn)代性批判與哲學(xué)理解
二、意識(shí)形態(tài)與科學(xué)
1．哲學(xué)是“理論實(shí)踐的理論
2．哲學(xué)是關(guān)于“賭注”的論點(diǎn)
三、意識(shí)形態(tài)與政治
1．哲學(xué)是理論的政治
2．哲學(xué)歸根到底是理論領(lǐng)域中的階級(jí)斗爭
四、意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器
1．以生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)介入意識(shí)形態(tài)
2．意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)
五、批評(píng)與自我批評(píng)
1．批評(píng)與反駁
2．自我批評(píng)與現(xiàn)代性批判路向
小結(jié)
第五章 阿爾都塞現(xiàn)代性批判理論的評(píng)價(jià)
一、阿爾都塞現(xiàn)代性批判理論的貢獻(xiàn)
二、阿爾都塞現(xiàn)代性批判理論的缺失
三、阿爾都塞現(xiàn)代性批判理論的啟示
1．“斷裂說”對(duì)馬克思思想整體性理解的啟示
2．阿爾都塞“保衛(wèi)馬克思”的理論嘗試及其啟示
3．阿爾都塞科學(xué)主義馬克思主義對(duì)馬克思思想理解的啟示
4．阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論及其對(duì)現(xiàn)代文化建設(shè)的啟示
5．阿爾都塞主體性理解的當(dāng)代啟示
結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)
后記
一、阿爾都塞現(xiàn)代性批判理論及學(xué)術(shù)界研究狀況
二、阿爾都塞現(xiàn)代性批判與“同一性思維”的意識(shí)形態(tài)批判
1．關(guān)聯(lián)的可能性
2．關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)性
3．關(guān)聯(lián)的針對(duì)性
三、“同一性思維的意識(shí)形態(tài)批判”在阿爾都塞理論中的意義與價(jià)值
**章 阿爾都塞現(xiàn)代性批判的前提與方法
一、偽主體：“眼睛”的自省
1．現(xiàn)代啟蒙精神和主體性的確立
2．啟蒙的背反與“缽中之腦”的幻覺
3．“主體何以可能”取代“認(rèn)識(shí)何以可能
二、問題式：“視界”的可視場域
1．視界：經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、思辨理論還是問題式
2．問題式：理論生產(chǎn)方式
3．問題式變革的哲學(xué)實(shí)踐
三、癥候解讀法：變革問題式之方法
1．無罪閱讀：“定睛看
2．循環(huán)與癥候閱讀：“視角的游移
小結(jié)
第二章 現(xiàn)代性的觀念表現(xiàn)及其意識(shí)形態(tài)批判
一、作為意識(shí)形態(tài)“部落”的形而上學(xué)觀念
1．現(xiàn)實(shí)對(duì)象與認(rèn)識(shí)對(duì)象的同
2．歷史等于邏輯：“經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)
3．機(jī)械和表現(xiàn)因果性
4．“認(rèn)識(shí)問題”的封閉圓圈
二、“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)加上黑格爾等于馬克思”的理解方式
1．對(duì)“李嘉圖黑格爾化”的批判
2．對(duì)“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)歷史化理解”的批判
三、馬克思思想的實(shí)踐主義、歷史主義、經(jīng)濟(jì)主義和人道
主義解讀模式
1．實(shí)踐主義的解讀
2．歷史主義的解讀
3．經(jīng)濟(jì)主義和人道主義的解讀
小結(jié)
第三章 阿爾都塞現(xiàn)代性批判的理論成果
一、馬克思思想“認(rèn)識(shí)論斷裂”的判定
二、從認(rèn)識(shí)的保障到認(rèn)識(shí)的生產(chǎn)方式
1．思維：“特有的現(xiàn)實(shí)體系
2．實(shí)踐結(jié)構(gòu)中的理論實(shí)踐
3．非同一性：思維的本真特點(diǎn)
三、對(duì)辯證法合理內(nèi)核的新的理解
1．馬克思與黑格爾：理論場所的轉(zhuǎn)換
2．多元決定的辯證法
3．經(jīng)濟(jì)人的幻象
四、異質(zhì)性的復(fù)雜歷史觀
1．歷史主義：“歷史”成為新的“實(shí)體
2．歷史：異質(zhì)性的復(fù)雜結(jié)構(gòu)
五、社會(huì)機(jī)體的機(jī)制理論
1．社會(huì)：歷史結(jié)果還是社會(huì)機(jī)體
2．個(gè)人與社會(huì)：“意識(shí)形態(tài)拜物教
3．經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性概念
4．結(jié)構(gòu)因果性
六、批判倫理學(xué)和戲劇理論
小結(jié)
第四章 阿爾都塞現(xiàn)代性批判的思想演進(jìn)
一、現(xiàn)代性批判與哲學(xué)理解
二、意識(shí)形態(tài)與科學(xué)
1．哲學(xué)是“理論實(shí)踐的理論
2．哲學(xué)是關(guān)于“賭注”的論點(diǎn)
三、意識(shí)形態(tài)與政治
1．哲學(xué)是理論的政治
2．哲學(xué)歸根到底是理論領(lǐng)域中的階級(jí)斗爭
四、意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器
1．以生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)介入意識(shí)形態(tài)
2．意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)
五、批評(píng)與自我批評(píng)
1．批評(píng)與反駁
2．自我批評(píng)與現(xiàn)代性批判路向
小結(jié)
第五章 阿爾都塞現(xiàn)代性批判理論的評(píng)價(jià)
一、阿爾都塞現(xiàn)代性批判理論的貢獻(xiàn)
二、阿爾都塞現(xiàn)代性批判理論的缺失
三、阿爾都塞現(xiàn)代性批判理論的啟示
1．“斷裂說”對(duì)馬克思思想整體性理解的啟示
2．阿爾都塞“保衛(wèi)馬克思”的理論嘗試及其啟示
3．阿爾都塞科學(xué)主義馬克思主義對(duì)馬克思思想理解的啟示
4．阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論及其對(duì)現(xiàn)代文化建設(shè)的啟示
5．阿爾都塞主體性理解的當(dāng)代啟示
結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)
后記
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阿爾都塞現(xiàn)代性批判理論研究/西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究叢書 節(jié)選
《阿爾都塞現(xiàn)代性批判理論研究/西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究叢書》： 1.無罪閱讀：“定睛看” 阿爾都塞的癥候閱讀法是在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的“閱讀的意識(shí)形態(tài)”批判中提出來的，阿爾都塞稱這種“閱讀的意識(shí)形態(tài)”為無罪閱讀。無罪閱讀或者說無辜閱讀是這樣一種閱讀，它假設(shè)了主體的清白純粹，只要主體睜大雙眼就可以一覽無余地透視到事情的本質(zhì)。這種日常經(jīng)驗(yàn)的幻覺進(jìn)入哲學(xué)理論中表現(xiàn)為兩種類型的無罪閱讀：表現(xiàn)閱讀和“簡單的看”式的經(jīng)驗(yàn)主義閱讀，它們構(gòu)成了阿爾都塞所說的“閱讀的宗教的和經(jīng)驗(yàn)主義的神話”。 首先，表現(xiàn)閱讀：這是指思想的每個(gè)部分都表現(xiàn)總體，從而可以從部分中閱讀出絕對(duì)真理的透視法。阿爾都塞明確指出這是黑格爾的閱讀方法。“絕非偶然，當(dāng)我們揭開閱讀理論的薄薄的面紗時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)理論，發(fā)現(xiàn)總體的理論是這樣一種理論：在黑格爾的著作中，*終在歷史的基礎(chǔ)上，集中了在一系列敘述中說話的一種聲音的一切互相補(bǔ)充的宗教神話；黑格爾著作中所包含的絕對(duì)真理的神話；聽這些敘述的耳朵的神話，讀這些敘述的眼睛的神話，而耳朵聽和眼睛讀是為了在這些敘述中發(fā)現(xiàn)他的每一句話中本來就包含著的絕對(duì)真理。”①具體說來，表現(xiàn)閱讀具有如下特點(diǎn)：**，思想的部分與整體之間的關(guān)系是總體統(tǒng)攝部分，部分直接表現(xiàn)總體，部分在總體的統(tǒng)攝之下沒有自己的相對(duì)獨(dú)立性——一系列敘述匯聚為一種聲音，只彈奏一首曲子；第二，這是一種聲音，其他一系列敘述都構(gòu)成這種唯一聲音的補(bǔ)充，因而這種聲音是“絕對(duì)真理的神話”；第三，只要把眼睛擦亮和仔細(xì)聆聽，我們就能從敘述或者說思想總體的片段和部分中發(fā)現(xiàn)思想的絕對(duì)真理。因而，黑格爾的表現(xiàn)閱讀是沒有瑕疵的理性與存在，“事物的本質(zhì)和對(duì)本質(zhì)的閱讀”的統(tǒng)一，阿爾都塞稱之為“宗教聯(lián)系”②，并把黑格爾的表現(xiàn)閱讀稱為“閱讀的宗教神話”③。因?yàn)橹挥猩袷谴笕模侨艿模梢远聪とf事萬物的本質(zhì)，黑格爾的眼睛或者說黑格爾之思不再是黑格爾個(gè)人的，而成了絕對(duì)精神的自我運(yùn)作，絕對(duì)精神的運(yùn)作機(jī)理通過黑格爾被敘述出來，黑格爾化身為絕對(duì)精神的代表，從而，黑格爾的眼睛成了“上帝之眼”。“黑格爾的絕對(duì)知識(shí)，這個(gè)歷史的終點(diǎn)，表現(xiàn)為從存在中直接讀出本質(zhì)，在這個(gè)模式中，天幕洞開，概念*終成為可以看得見的東西親自出現(xiàn)在我們中間，我們可以感覺到它的物質(zhì)存在。在這個(gè)模式中，這個(gè)面包，這個(gè)軀體，這副面孔以及這個(gè)人都成為精神。”①形象說一下，黑格爾的閱讀法可以使人永享真理，這與宗教中的“主顯和耶穌降臨”的實(shí)質(zhì)是一樣的，因?yàn)閮烧叨及凳玖酥恍璞犙鄱ň淳湍芸吹酱嬖诘恼胬恚蜗蟮貓D示就是清澈的眼睛在真空中洞見存在之本質(zhì)。 ……
阿爾都塞現(xiàn)代性批判理論研究/西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究叢書 作者簡介
劉宇蘭，女，江蘇無錫人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部副教授、碩土生導(dǎo)師，哲學(xué)博±，法學(xué)博士后，牛津大學(xué)哲學(xué)系訪問學(xué)者，從事馬克思主義哲學(xué)、國外馬克思主義研究。在《東北師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）、《天津社會(huì)科學(xué)》、《理論探討》、《蘭州學(xué)刊》等發(fā)表論文十余篇。
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