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傳世名著典藏叢書禮記精華 版權信息
- ISBN：9787205092733
- 條形碼：9787205092733 ; 978-7-205-09273-3
- 裝幀：書寫紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
傳世名著典藏叢書禮記精華 本書特色
《禮記精華》對《禮記》中的重要篇章做了注釋和翻譯，幫助讀者加深對這部儒家經典的理解和把握，使經典不再是束之高閣的故紙堆，而成為傳承文明的傳家寶。歷代為戴圣著的《禮記》注釋的著作很多，當代學者在這方面也有不少新的研究成果。在編著《禮記精華》時，陳才俊等盡量吸取前賢的精辟之論，選錄的原文也主要依據清代阮元？痰摹妒涀⑹琛罚⑨尯妥g文都力求準確簡明。
傳世名著典藏叢書禮記精華 內容簡介
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家禮治思想的資料匯編，主要記載和論述先秦的禮制、禮儀的內容及產生與變遷，記錄孔子和其弟子及他人的問答，記述修身做人的準則，論述如何以“禮”正確處理各種人倫關系等。這部著作內容廣博、門類繁多，涉及政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、生活習俗、歷法、地理等諸多方面，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。本書對所選取的《禮記》中的重要篇章，作了注釋和翻譯，幫助讀者加深對這部儒家經典的理解和把握。？
傳世名著典藏叢書禮記精華 目錄
目錄
曲禮上
曲禮下
檀弓上
檀弓下
王制
文王世子
禮運
禮器
內則
玉藻
大傳
少儀
學記
樂記
祭法
祭義
祭統
經解
仲尼燕居
孔子閑居
坊記
中庸
表記
緇衣
問喪
服問
間傳
三年問
儒行
大學
冠義
昏義聘義
喪服四制
展開全部
傳世名著典藏叢書禮記精華 節選
曲禮上 【題解】 《禮記》凡四十九篇，《曲禮》是其**篇，因篇首引“曲禮”而命名！肚Y》原是古禮書名，已佚！扒庇屑毼⑶壑，故所記內容多為日常生活中的細小禮儀。本篇論及禮的社會意義及功能，其思想非常深刻，內容繁雜但大致可分為五點：**，闡述“禮”的重要性和為人處世之道；第二，記錄卿大夫和士日常生活中所應遵循的禮儀；第三，記述有關的喪葬、祭祀禮儀；第四，記述了君臣之禮和軍禮；第五，記述天子、諸侯之禮和相關職官制度、稱謂。 【原文】 《曲禮》曰：毋不敬，儼①若思，安定②辭，安民哉。敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安③而能遷。臨財毋茍得，臨難毋茍免。很④毋求勝，分毋求多。疑事毋質，直而勿有。 【注釋】 ①儼：通“嚴”，莊重的樣子。②安定：此指和氣，審慎。③安安：滿足于平安的境遇。④很：通“狠”，意為爭論，爭執。 【譯文】 《曲禮》說：凡事待人必須恭敬嚴謹，神態莊重若有所思，說話和氣、謹慎，這樣就可以使民眾安定了。傲氣不可以滋長，欲望不可以放縱，志向不可以自滿，享樂不可以達到極點。對待賢者要親近而尊敬，敬畏而愛慕。對于所愛的人要了解他的短處，對于憎恨的人要看到他的長處。能積聚財富而又能布施，安于習慣了的生活而又能適應變遷。面對財物不隨便獲取，面對危難不隨便逃避。與人爭執不要求勝，分配財物不要求多，有疑問的事情不要隨便判斷，正確時也不要自以為是。 【原文】 若夫坐如尸①，立如齊②，禮從宜，使從俗。夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮，不妄說人①，不辭費。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮，聞取于人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。 【注釋】 ①尸：古代祭祀時用以代替神鬼受祭的人。②齊（zhāi）：通“齋”，指古人祭祀前的齋戒。 【譯文】 如果坐，就要像代替鬼神受祭的人那樣端莊，站著就要像齋戒時那樣恭敬，禮儀要順從時宜，出使要遵從別國的風俗。禮，是用來確定親疏、判斷嫌疑、區別同異、辨明是非的。禮，不胡亂說話，不隨便討好人，不說多余的話。禮，不超越節度，不侵犯侮辱，不輕佻親狎。修養自身，說到做到，叫作善行。行為有修養，言談符合道理，這是禮的本質。禮，只聽說學禮者要前來學習，沒聽說授禮者跑上門去傳授的。 【原文】 道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟①，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定；聦W②事師，非禮不親。班朝③治軍，蒞④官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節⑤退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚⑥。是故圣人作⑦，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。 【注釋】 ①辨訟：辯論，爭論。辨，通“辯”。②宦學：謂學習仕宦所需的各種知識。③班朝：謂整肅朝班。④蒞（lì）：到職；居官。⑤撙（zǔn）節：抑制、節制。⑥麀 （yōu）：母鹿。⑦作：興起。 【譯文】 道德仁義，沒有禮就不能成就；教導訓誡人民端正風俗，沒有禮就不能完備；論辯爭執，沒有禮就不能解決；君臣、上下、父子、兄弟之間，沒有禮就不能確定；為學習仕宦所需的知識而侍奉師長，沒有禮就不能親密融洽；整肅朝班治理軍隊，官員到位執行法令，沒有禮就沒有威嚴；臨時的祭祀和定期的祭祀，供奉鬼神，沒有禮就不能虔誠和莊重。因此君子以恭敬、節制、退讓來彰顯禮。鸚鵡能說話，始終是飛鳥；猩猩會說話，也始終是禽獸。現在作為人而沒有禮，即使能說話，不也是禽獸的心態嗎？只因禽獸無禮，所以父子才共一雌獸。因此圣人興起，制定禮來教育人，使人們有禮，知道將自己與禽獸區別開來。 【原文】 太上①貴德，其次務施報②。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾③。 【注釋】 ①太上：指猶太古，上古。②施報：謂有所施與，則有所報答。③懾：指膽怯，困惑。 【譯文】 上古時以德為貴，后世才講究施惠和報答。禮崇尚有往有來。施惠于人而人不來報答，這不符合禮；別人施恩惠而我不去報答，這也不符合禮。人們有了禮社會就會安定，沒有禮社會就會危險，所以說：“禮是不能不學的！彼^禮，要自我謙卑而尊重別人，即使是挑著擔子做買賣的人，也一定有值得尊敬的，更何況富貴的人呢？富貴而懂得喜好禮，就不會驕橫淫逸，貧賤而懂得喜好禮，那么心志就不會膽怯和困惑。
傳世名著典藏叢書禮記精華 作者簡介
戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權縣），出生于梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區）。西漢時期官員、學者、禮學家、漢代今文經學的開創者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。著作有《禮記》（儒家經典著作之一），即《小戴禮記》傳為圣編。《漢書》記載成書于漢建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”。
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