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中國傳統(tǒng)政治思想中的公共觀念研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787201138497
- 條形碼：9787201138497 ; 978-7-201-13849-7
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國傳統(tǒng)政治思想中的公共觀念研究 本書特色
劉學(xué)斌著的《中國傳統(tǒng)政治思想中的公共觀念研究》從社會(huì)性、普遍性角度重新界定了公共性，將其拓展為一個(gè)有更廣適用范圍的概念。在此基礎(chǔ)上，提出中國傳統(tǒng)政治和中國傳統(tǒng)政治思想中存在豐富的公共性內(nèi)容，中國傳統(tǒng)思想文化中也存在著公共觀念，進(jìn)而從集中體現(xiàn)、施政原則、制約機(jī)制、社會(huì)依托等方面對(duì)中國傳統(tǒng)公共觀念進(jìn)行了分析，并總結(jié)了中國傳統(tǒng)公共觀念的局限性及其對(duì)當(dāng)代的啟示。
中國傳統(tǒng)政治思想中的公共觀念研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中國傳統(tǒng)政治思想中的公共觀念研究》將公共性視為政治的一項(xiàng)普遍屬性以及衡量政治文明的尺度。中國傳統(tǒng)政治思想中能較多體現(xiàn)公共性的思想觀念（包括但不限于公觀念）可以被稱為公共觀念。其特色有：美好社會(huì)政治理想體現(xiàn)了明顯的公共性；在國家治理上，強(qiáng)調(diào)對(duì)公共性原則如天道、民心的遵循；對(duì)可能破壞政治、國家公共性的權(quán)力及其人格化代表君主，依據(jù)公共性原則即道義進(jìn)行制約；在國家公共性的實(shí)現(xiàn)上，主要依靠圣明的君主以及習(xí)圣學(xué)、守正道；有強(qiáng)烈使命感和獻(xiàn)身精神的士人群體。其局限也很明顯：社會(huì)政治理想的空想性過強(qiáng)；國家治理所依據(jù)的有公共性意義的原則科學(xué)性不夠。其貫徹也主要靠統(tǒng)治者的自覺；以道義對(duì)損害公共性的行為進(jìn)行制約的力度、效度不好，且制度化不夠；圣君難有，士人處于依附性合作地位，且文化人格有缺陷，無法完成其公共性使命。
中國傳統(tǒng)政治思想中的公共觀念研究 目錄
**章 緒論
**節(jié) 問題的提出
第二節(jié) 相關(guān)概念梳理和界定
第三節(jié) 公共性的方法論意義
第二章 至善之境
——中國傳統(tǒng)公共觀念的集中體現(xiàn)
**節(jié) 秩序與和諧
第二節(jié) 優(yōu)良道德生活
第三節(jié) 富強(qiáng)
第三章 因道順人
——中國傳統(tǒng)公共觀念的施政原則
**節(jié) 因順之道
第二節(jié) 因順為政
第四章 以道制君
——中國傳統(tǒng)公共觀念的制約機(jī)制
**節(jié) 道、天
第二節(jié) 先王、祖制
第三節(jié) 禮法
第五章 明君良士（臣）
——中國傳統(tǒng)公共觀念的社會(huì)依托
**節(jié) 明君
第二節(jié) 良士良臣
第六章 公私之辨
——中國傳統(tǒng)公共觀念的核心議題
**節(jié) 公私之詮
第二節(jié) 公私之用
結(jié)語
后記
**節(jié) 問題的提出
第二節(jié) 相關(guān)概念梳理和界定
第三節(jié) 公共性的方法論意義
第二章 至善之境
——中國傳統(tǒng)公共觀念的集中體現(xiàn)
**節(jié) 秩序與和諧
第二節(jié) 優(yōu)良道德生活
第三節(jié) 富強(qiáng)
第三章 因道順人
——中國傳統(tǒng)公共觀念的施政原則
**節(jié) 因順之道
第二節(jié) 因順為政
第四章 以道制君
——中國傳統(tǒng)公共觀念的制約機(jī)制
**節(jié) 道、天
第二節(jié) 先王、祖制
第三節(jié) 禮法
第五章 明君良士（臣）
——中國傳統(tǒng)公共觀念的社會(huì)依托
**節(jié) 明君
第二節(jié) 良士良臣
第六章 公私之辨
——中國傳統(tǒng)公共觀念的核心議題
**節(jié) 公私之詮
第二節(jié) 公私之用
結(jié)語
后記
展開全部
中國傳統(tǒng)政治思想中的公共觀念研究 節(jié)選
《中國傳統(tǒng)政治思想中的公共觀念研究》：
不僅社會(huì)生活需要和諧，政治生活也需要和諧。政治和諧指政治領(lǐng)域中協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。和諧對(duì)政治具有特別的意義。在政治學(xué)理論看來，政治的產(chǎn)生與人們之間利益分化，社會(huì)嚴(yán)重分裂，社會(huì)矛盾、沖突劇烈有密切關(guān)系。政治就是要控制社會(huì)矛盾、沖突的程度，使之不會(huì)危及整個(gè)社會(huì)的生存。同時(shí)，政治也是處理人們間的利益關(guān)系和利益沖突的一種方式。所以，政治既是矛盾和沖突的產(chǎn)物，又是處理、控制矛盾和沖突的方式。這決定了政治領(lǐng)域中的關(guān)系經(jīng)常處于緊張狀態(tài)。因而，要實(shí)現(xiàn)政治和諧更困難，但也更有價(jià)值。政治的和諧對(duì)社會(huì)成員特別是統(tǒng)治者都有好處。所以，社會(huì)和諧、政治和諧實(shí)際反映了人們的共同、普遍愿望，也有利于國家的穩(wěn)定和發(fā)展，具有一定的公共性。當(dāng)然，在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，因?yàn)榻y(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的利益、地位差別較大，彼此間關(guān)系的對(duì)抗性較強(qiáng)，政治和諧實(shí)現(xiàn)起來比較困難。但是，無論是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，無論是思想家還是普通民眾，大多希望社會(huì)和政治的和諧，而不希望社會(huì)和政治陷入激烈的矛盾、沖突、對(duì)抗、紛爭(zhēng)之中。因而，政治思想家所構(gòu)想的理想社會(huì)和政治狀態(tài)一般是有序的，更是和諧的。
社會(huì)政治理想中突出強(qiáng)調(diào)和諧的主要是儒家和道家。墨家和法家對(duì)秩序更為注重。和諧是中國傳統(tǒng)思想和文化中一種突出的價(jià)值取向。有學(xué)者指出：“追求、崇尚和諧，是中國文化的基本精神之一，是中國哲學(xué)的根本范疇，也是中國古代重要的社會(huì)、政治理念！薄霸谥袊膫鹘y(tǒng)文化中，‘和諧’是一種不散的精神！薄爸袊鴤鹘y(tǒng)文化本身就是一個(gè)追求社會(huì)和諧的和合文化。”“‘和’貫穿整個(gè)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的全過程，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的首要價(jià)值和精髓！薄百F和精神是中國文化尤其是儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。”據(jù)稱早在西周末期，史伯就指出“和實(shí)生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），充分認(rèn)識(shí)到了和諧對(duì)事物發(fā)展的重要意義。之后，在社會(huì)發(fā)展中，人們?cè)絹碓襟w會(huì)到和諧的意義、對(duì)和諧的認(rèn)識(shí)不斷深化，追求和諧遂成為中國文化的顯著特征之一。中國文化追求的和諧是一種全面性的和諧：從每個(gè)人自身的身心和諧，到人我和諧，從社會(huì)和諧到政治和諧，從一國內(nèi)部的和諧到萬邦和諧，從人類社會(huì)的和諧到人與自然的和諧。其中，社會(huì)政治領(lǐng)域的和諧尤為重要。儒家很早就認(rèn)識(shí)到和諧的價(jià)值，并將和諧作為一種價(jià)值追求和價(jià)值準(zhǔn)則。儒家所主張的和諧包括人自身的和諧，人類與自然的和諧，人際和諧，群體和諧，社會(huì)和政治和諧等？梢哉f，對(duì)和諧的追求貫穿于儒學(xué)，是儒學(xué)價(jià)值體系中的重要內(nèi)容之一。在儒家所主張的諸種和諧中，人自身的和諧是起點(diǎn)，社會(huì)和政治的和諧是目標(biāo)、終點(diǎn)。
在個(gè)人修養(yǎng)上，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和！保ā墩撜Z·子路》）認(rèn)為君子和小人在德性上有根本的不同，君子的特性是和，小人的特性是同。這實(shí)際指出了和與君子的高度關(guān)聯(lián)性。不僅在個(gè)人道德修養(yǎng)上，在社會(huì)政治上，孔子也要求和。他說：“蓋均無貧，和無寡，安無傾。”（《論語·季氏》）認(rèn)為如果人們相處和睦就不會(huì)顯得人少了。儒家經(jīng)典《論語》中還說：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《論語·學(xué)而》）。說這句話的是有子而非孔子，但該言論符合孔子的思路。這實(shí)際是強(qiáng)調(diào)以和的精神來處理社會(huì)政治關(guān)系。儒家認(rèn)識(shí)到了，如果沒有禮則社會(huì)、政治秩序就無法維持，而如果只講禮，則社會(huì)等級(jí)間的關(guān)系可能過于緊張，不利于國家的穩(wěn)定，所以要強(qiáng)調(diào)和，以緩和矛盾和緊張關(guān)系。
……
中國傳統(tǒng)政治思想中的公共觀念研究 作者簡(jiǎn)介
劉學(xué)斌，男，生于20世紀(jì)70年代末，山西人氏，現(xiàn)居天津。先后求學(xué)于山西大學(xué)、南開大學(xué)，獲管理學(xué)學(xué)士、法學(xué)碩士和博士學(xué)位。曾于天津師范大學(xué)政治學(xué)博士后流動(dòng)站從事研究工作，又于北京大學(xué)作訪問學(xué)者，F(xiàn)為天津師范大學(xué)政治文化與政治文明建設(shè)研究院研究人員，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教師，副教授，碩士生導(dǎo)師，學(xué)術(shù)期刊《政治思想史》編輯。
主要研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)政治思想、政治文化與政治制度。性平淡，好讀書，喜思考，涉獵甚廣，不為學(xué)科所限，然關(guān)注點(diǎn)始終如一，即文化傳統(tǒng)、政治心態(tài)、政治行為、政治系統(tǒng)間的交互作用。
商品評(píng)論(1條)
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