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國際法與宗教非政府組織 版權(quán)信息
- ISBN：9787208150577
- 條形碼：9787208150577 ; 978-7-208-15057-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
國際法與宗教非政府組織 本書特色
適讀人群 ：廣大讀者 “宗教與國際法”的關(guān)系是一個(gè)具有強(qiáng)烈時(shí)代性的亙古問題。它是國際法學(xué)界或宗教界無法躲避的，必須面對、反省或值得加以思考的面向，但它同時(shí)是新的、迫切的、必須被放置在當(dāng)代才有意義的一大課題。而伴隨當(dāng)代全球宗教復(fù)興而來的宗教的政治覺醒，使得宗教在世界范圍內(nèi)日漸公共化和政治化，以宗教為擔(dān)當(dāng)?shù)姆钦M織參政議政的意識和能力不斷提高，對國際事務(wù)的影響也日益顯山露水，并成為國際舞臺上的新景象。對此，國際法難脫其外。 因此，檢視國際法領(lǐng)域宗教非政府組織的活動(dòng)及其影響，將為檢討國際法在21世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)以及未來發(fā)展遠(yuǎn)景，創(chuàng)造擲地有聲的基礎(chǔ)。本書的基調(diào)即鎖定在從國際法合法性角度思索宗教非政府組織的國際法律地位，并以此為出發(fā)點(diǎn)檢視宗教非政府組織在國際法律領(lǐng)域的行動(dòng)、影響及其限度，爾后反觀國際法的合法性何以可能及宗教對國際法遠(yuǎn)景的建構(gòu)意義。
國際法與宗教非政府組織 內(nèi)容簡介
本書從國際法合法性角度思索宗教非政府組織的國際法律地位，并以此為出發(fā)點(diǎn)檢視宗教非政府組織在國際法律領(lǐng)域的行動(dòng)、影響及其限度，而后反觀國際法的合法性何以可能及宗教對國際法遠(yuǎn)景的建構(gòu)意義。
國際法與宗教非政府組織 目錄
叢書總序 宗教與當(dāng)代國際關(guān)系和中國國家安全徐以驊/1
序言 徐以驊/1
引言/1
**章 全球化處境下的宗教與國際法：從宗教到宗教行為體/11
一、 全球化釋義/12
二、 全球化背景下國際法的合法性/22
三、 宗教與全球化/35
四、 全球化處境下的宗教與國際法：從宗教到宗教行為體/43
第二章 宗教非政府組織的發(fā)展現(xiàn)狀/47
一、 宗教非政府組織發(fā)展的歷史背景/55
二、 宗教非政府組織的界定/59
三、 宗教非政府組織的組織特性：對比世俗非政府組織/77
四、 宗教非政府組織的行動(dòng)策略/102
第三章 宗教非政府組織的國際法律地位/109
一、 歷史上國際法主體的演變/110
二、 宗教非政府組織國際法地位的有關(guān)理論/114
三、 宗教非政府組織的國際法律地位/125
第四章 宗教非政府組織的國際法律參與/142
一、 宗教非政府組織參與國際立法進(jìn)程/145
二、 宗教非政府組織與國際法的實(shí)施/152
三、 宗教非政府組織與國際爭端解決機(jī)制/163第五章宗教非政府組織的國際法律效應(yīng)/175
一、 宗教非政府組織對當(dāng)代國際法的積極影響/175
二、 宗教非政府組織的結(jié)構(gòu)性困難/185
結(jié)語/200
參考文獻(xiàn)/212
附錄 與世界銀行合作的宗教非政府組織列表/232
展開全部
國際法與宗教非政府組織 節(jié)選
引言 一般說來，國際法作為國際社會實(shí)證的規(guī)范或規(guī)則體系，它們約束主權(quán)國家及其他國際法律主體的行為，保護(hù)他們的權(quán)利，例如，民族自決、主權(quán)平等與不可侵犯、基本人權(quán)、條約必須信守等，這些都與現(xiàn)實(shí)的國際社會生活有關(guān)，與宗教或形而上學(xué)貌似并無直接的聯(lián)系。它們或者是由主權(quán)國家合意達(dá)成的，或者是由主權(quán)國家在國際交往中通過習(xí)俗、慣例等演變而成的。然而，這些不同的國際法律條文或者習(xí)俗慣例，當(dāng)追溯它們的合法性的時(shí)候，或者說當(dāng)追問人們服從或遵守它們的動(dòng)力的時(shí)候，就必然涉及形而上學(xué)乃至宗教的問題。 為什么主權(quán)國家或者人民要遵循國際法律的規(guī)則呢?對此可以有各種解釋，其中一種認(rèn)為在前現(xiàn)代，今天被劃為國際法的規(guī)則的效力或合法性則一稟于超越性的高級力量(higher power)。早在國際法萌芽的古希臘和羅馬時(shí)期，國際法的合法性就與宗教有不可解約的關(guān)系。晚至中世紀(jì)早期(至1100年)，圣奧古斯丁更將“諸多主權(quán)國家”組成的世界比喻為“城邦之中的公民遍布于眾多的家庭”。盡管其中蘊(yùn)含的思想不是昭然的，但該比喻卻暗示了如下概念：容納此類眾多國家的高級法律秩序。而到了中世紀(jì)后期，這一時(shí)期的實(shí)踐發(fā)展，通過把超越個(gè)體國家的法律秩序的理念賦予歐洲的思想家而促成了后來，也就是現(xiàn)代國際法理論的出現(xiàn)。可以說，在這一時(shí)期，在理論的層面上，教俗兩界都促成了現(xiàn)代國際法律體系的出現(xiàn)。在此階段，國際法的基本特性被認(rèn)為是約束所有國家的超驗(yàn)秩序的理念，國際法的合法性在于超越時(shí)空的正義性。雖然，自中世紀(jì)瓦解以至18世紀(jì)的法國大革命，伴隨現(xiàn)代國際法成型與發(fā)展的是與宗教背道而馳的日漸增長的世俗性，但究其根本，這段時(shí)期的國際法在本質(zhì)上仍是基督教的國際法，宗教的因素并未一退到底，而是遲至1815年后，現(xiàn)代國際法才完全演變成主權(quán)國家的國際法，宗教與國際法之間的聯(lián)系才以不可思議的方式消逝在稀薄的空氣中。 自此后，現(xiàn)代國際法學(xué)的主流解釋即認(rèn)為，現(xiàn)代國際法是個(gè)自主的法律體系，也就是說，國際法的歸國際法，盡管國際法具有宗教的諸多元素，但國際法畢竟不是宗教，國際法本身完全是一個(gè)獨(dú)立自足的自創(chuàng)生體系。而且，從歷史上看，現(xiàn)代國際法律體系恰恰是從宗教的法規(guī)戒律中掙脫出來的，特別是隨著現(xiàn)代民族國家的出現(xiàn)所導(dǎo)致的諸如主權(quán)等一系列的法權(quán)問題，并且伴隨著政治與社會公民權(quán)利意識的覺醒，舊的宗教法規(guī)瓦解，世俗國際法律以獨(dú)立法律主體的地位出現(xiàn)。因此，現(xiàn)代國際法的合法性在于其自身，而與宗教無涉，這可以從國際法的世俗性、自足性和形式性等三個(gè)方面觀看。 **，國際法的世俗性。國際法與宗教以至道德的一個(gè)*大不同，在于它涉及的是現(xiàn)世的主權(quán)國家或者人的行為，并不關(guān)心心靈等精神領(lǐng)域的事情，而宗教、道德等主要關(guān)注人的心靈，就這一點(diǎn)，康德曾經(jīng)給予明確的區(qū)分。所以，國際法決不是良心的審判臺，也不是信仰的標(biāo)尺，而是世俗領(lǐng)域中國家及其他主體的行為規(guī)范。世俗性是國際法的基本特性，僅與世俗的利益、權(quán)利等現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)，都不介入心靈的領(lǐng)域，都屬于社會的治理，而非心靈的治理。可以說，現(xiàn)代國際法制度的一個(gè)基本特性就是從宗教中掙脫出來，實(shí)現(xiàn)國際法律的自主性，即割斷與精神領(lǐng)域的關(guān)系，只管轄世俗行為，為國家和人的現(xiàn)實(shí)行為設(shè)定自由活動(dòng)的邊界。 第二，國際法的自足性。現(xiàn)代國際法是有限度的，國際法只是法律，只關(guān)注世俗性的東西，但是，在這個(gè)世俗的有限領(lǐng)域，國際法卻是自足的。所謂自足性指的是國際法在自己有限度的管轄權(quán)內(nèi)，它是自主的，不是另外一個(gè)東西的附庸，不需要依附其他東西的支撐就完全可以自足，實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。換言之，在國際法管轄的范圍內(nèi)，沒有什么高于法律本身之上的東西，它有自己的建構(gòu)體系，自己的制度設(shè)置，自己的目標(biāo)和內(nèi)在邏輯，它主要是處理國與國間的法律關(guān)系。因此，可以說，國際法是一個(gè)自足性的體系，具有自我行動(dòng)的能力。 第三，國際法的形式性。國際法作為一個(gè)有限度的自足的體系，其要點(diǎn)在于它的形式的普遍性，所以，國際法的普遍形式性是它的關(guān)鍵，諸如平等對待原則、程序公正原則等，都是形式普遍性的體現(xiàn)。在此意義上，國際法關(guān)注的是形式，而不是內(nèi)容，作為國際法律規(guī)則，它們是抽象的，適用于任何當(dāng)事人、任何事情和任何時(shí)間，具有廣泛的針對性。 總之，現(xiàn)代國際法掙脫了宗教神學(xué)的藩籬，逐漸獲得了自主的地位，通過世俗性、自足性和形式性等特性構(gòu)建起一個(gè)屬于自己的地盤，在自己的管轄范圍內(nèi)，它是自主自立的。 然而，雖然上述法律實(shí)證主義對國際法自身本己性和自主性的強(qiáng)調(diào)，具有相當(dāng)?shù)暮侠硇裕蓪?shí)證主義是不夠的。或者說，國際法的自主性是一個(gè)有限度的自主性，從更根本的意義上看，法律的存在還需要另外一些東西的支撐，國際法還有它們自身無法承載的事物。這些東西對于國際法又是十分必要的，是國際法不可能完全排斥的，甚至可以說，正是這些事物從根基處支撐著法律，雖然現(xiàn)代國際法在很多時(shí)候把這些東西遮蔽了起來，現(xiàn)代法律實(shí)證主義以及其他一些法學(xué)流派所犯的一個(gè)錯(cuò)誤，就是它們沒有正視國際法背后的那些更根本性的價(jià)值，否認(rèn)它們在國際法律體系中的存在。 上述而言的根本性價(jià)值*主要的就是道德和宗教，而在某種意義上，宗教比道德更根本，國際法的價(jià)值基礎(chǔ)在于它的正義性，而正義性的根源在于宗教性的正義——超驗(yàn)正義，法律的正義僅涉及正義的形式，超驗(yàn)正義則涉及正義的實(shí)質(zhì)。對此，C.J.弗里德里希在其《超驗(yàn)正義——憲政的宗教之維》中，曾援引埃德蒙·柏克的論述說道： 有一種東西，并且只有這種東西恒久不變，它先于這個(gè)世界而存在，并且也將存在于這個(gè)世界自身的組織結(jié)構(gòu)之中；它就是正義。這種正義起源于上帝，駐留在我們每個(gè)人的胸中——并且，這個(gè)地球都化為灰燼之后，以及在我們的律師和訴訟當(dāng)事人面對偉大的法官——上帝——之時(shí)，它仍將特立永存…… 然而，盡管我們說國際法的宗教之維應(yīng)該敞開，但對于現(xiàn)代自足的法律系統(tǒng)而言，這僅停留在坐而論道的水平上。在現(xiàn)代世俗化社會中，宗教價(jià)值通過何種途徑輸入國際法?對此，近幾十年來的“宗教全球復(fù)興”和“世界非世俗化趨勢”，伴隨國際市民社會(也有稱“全球市民社會”)的興起，逐漸改變了宗教在公共領(lǐng)域的傳統(tǒng)形象，使宗教從“威斯特伐利亞的放逐”回歸國際舞臺的聚光燈下。 面對這股自20世紀(jì)60年代尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束以來的全球宗教增長趨勢，學(xué)界和媒體意見紛紜，有人稱之為“全球宗教復(fù)興”“世界的復(fù)魅”或“世界無神論的衰退”，現(xiàn)在亦有人將之形容為“上帝的報(bào)復(fù)”(Gills Kepel， 1994)、“下一個(gè)基督教王國”(Philip Jenkins， 2002)、“宗教民族主義對抗世俗國際”、“跨國宗教與國家式微”(Rudolph & Piscatori， 1997)。不過不管學(xué)界或媒體的態(tài)度如何，似乎大多數(shù)人都同意，宗教的全球復(fù)興以及其日有更易的公共化傾向，使其成為日益重要的跨國意識形態(tài)，而且不管人們喜歡與否，以宗教信仰為基礎(chǔ)的團(tuán)體或組織已經(jīng)成為國際事務(wù)中舉足輕重的行為體，不但影響著地球上多數(shù)人們的生活，并沖擊挑戰(zhàn)著人類社會生活的多重面向。其中，當(dāng)然也包括國際法在內(nèi)。國際法無可避免地面對這個(gè)宗教復(fù)興與宗教公共參與的進(jìn)程，為其所影響，也勢必對其有所因應(yīng)。 如前文所言，“宗教與國際法的關(guān)系”可以說是一個(gè)既嶄新又老舊的課題。它之所以“嶄新”，在于當(dāng)世的宗教全球復(fù)興發(fā)生在一個(gè)新的，既多變、復(fù)雜，又史無前例的全球化的社會結(jié)構(gòu)中，這個(gè)全球結(jié)構(gòu)必將給宗教與國際法的互動(dòng)關(guān)系帶來全新的風(fēng)貌。至于它之所以“老舊”，則在于近代國際法脫胎之時(shí)就與宗教的影響相互纏繞，宗教的作用雖然被后世學(xué)界無情流放，但任何社會以及社會科學(xué)從未能徹底清除宗教的形象，對宗教的信仰、體悟與反思上懸于每個(gè)時(shí)代，或顯著或隱默地影響著社會脈絡(luò)的存廢、發(fā)展及功能運(yùn)作。故“宗教與國際法”的關(guān)系是一個(gè)具有強(qiáng)烈時(shí)代性的亙古問題。它是國際法學(xué)界或宗教界無法躲避的，必須面對、反省或值得加以思考的面向，但它同時(shí)是新的、迫切的、必須被放置在當(dāng)代才有意義的一大課題。 因此，鑒于長期研習(xí)國際法的專業(yè)背景，筆者欲嘗試對這一充滿與意義與迫切性的課題作一研究或反思。同時(shí)，鑒于宗教和國際法在性質(zhì)上均屬于茫無邊際的宏大課題，為針對性計(jì)，筆者選擇限縮研究的重心。因而，從國際法的合法性角度思考并關(guān)注宗教非政府組織的國際法律地位和其對國際法日常運(yùn)作的參與及其參與的限度，遂成為本書的研究鵠的。其原因主要包含以下兩點(diǎn)考量：一是如前所述，伴隨全球宗教復(fù)興而來的宗教的政治覺醒，使得宗教在世界范圍內(nèi)日漸公共化和政治化，以宗教為擔(dān)當(dāng)?shù)姆钦M織，參政議政的意識和能力不斷提高，其對國際事務(wù)的影響也日益顯山露水，并成為國際舞臺上的新景象。對此，國際法難脫其外。因此，檢視國際法領(lǐng)域宗教非政府組織的活動(dòng)及其影響，將為檢討國際法在21世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)以及國際法未來發(fā)展遠(yuǎn)景，創(chuàng)造擲地有聲的基礎(chǔ)。但同時(shí)，宗教非政府組織影響國際法的能力仍然限定在國際法的既存尺度內(nèi)，故而目前宗教非政府組織的國際法律地位仍是其有所施為的起點(diǎn)與限界。二是面對包括宗教非政府組織在內(nèi)的各種非國家行為體與國家行為體多頭并進(jìn)的情況，國際法學(xué)界對以國家為中心的傳統(tǒng)國際法內(nèi)部缺陷的質(zhì)疑與思索也在同時(shí)發(fā)酵。托馬斯·弗蘭克(Thomas Franck)1992年發(fā)表的一篇論文開創(chuàng)了此類研究的先河。自此，國際法學(xué)界更多的學(xué)者開始關(guān)注在國家權(quán)力離散背景下國際法的合法性來源，及其與正在出現(xiàn)的非政府組織之間的勾連。不過，截至目前，鮮有學(xué)者從國際法合法性角度理解非政府組織的國際法律地位，及其對國際法之事實(shí)性和有效性向度的意義，更遑論宗教背景的非政府組織。所以，在這兩點(diǎn)的思維度量下，本書的基調(diào)即鎖定在從國際法合法性角度思索宗教非政府組織的國際法律地位，并以此為出發(fā)點(diǎn)檢視宗教非政府組織在國際法律領(lǐng)域的行動(dòng)、影響及其限度，爾后反觀國際法的合法性何以可能及宗教對國際法遠(yuǎn)景的建構(gòu)意義。這也是本項(xiàng)研究的目的和意義所在。 為此，本書的架構(gòu)共分為五章。本書開拔于20世紀(jì)90年代的一場國際法爭論，這場爭論涉及從有關(guān)國家和政府承認(rèn)的國際法規(guī)范中映射出的國際法民主缺陷，以及因此導(dǎo)引出的國際法合法性問題。**章對這些紛然雜陳的觀點(diǎn)進(jìn)行了概述和分析，并援引哈貝馬斯有關(guān)法律合法性之法律商談理論作為國際法合法性的立論根基。盡管哈貝馬斯的觀點(diǎn)主要針對國內(nèi)法范疇，但筆者認(rèn)為哈貝馬斯有關(guān)國內(nèi)公民社會和公共領(lǐng)域與合法律性的合法性何以可能之問題的論述，同樣足以適用于國際市民社會與國際法的合法性之關(guān)系問題。在論述過程中，筆者把前舉爭論置于一個(gè)更為廣闊的背景下，即有關(guān)20世紀(jì)末葉出現(xiàn)的全球化進(jìn)程中國際市民社會的興起、宗教全球行動(dòng)主義的增長和國家權(quán)力的離散。在此之后，為臻明確，筆者在第二章對宗教非政府組織在本書中的含義、所指進(jìn)行了解釋與限定。本書認(rèn)為，宗教非政府組織是建立在某一宗教信仰之上，主要致力于社會關(guān)懷的非政府組織。以此為基礎(chǔ)，本書以世俗非政府組織為參照物詳細(xì)論述了宗教非政府組織的組織特性和行動(dòng)策略。 在第三章，筆者著意分析宗教非政府組織的國際法律地位作為以下行文的基礎(chǔ)。有關(guān)非國家行為體在國際法中的法律地位，國際法學(xué)界通常依據(jù)“國際法人格論”(international legal personality)或“國際法主體論”(subject of international law)予以探討。但筆者認(rèn)為，這兩個(gè)概念在國際法學(xué)領(lǐng)域已至為混亂，有關(guān)這兩個(gè)概念的解釋紛繁萬千，而且經(jīng)常受制于所適用的不同國際法文獻(xiàn)。因此，有些學(xué)者干脆全部棄用之。在此情況下，這兩個(gè)傳統(tǒng)概念對于詮釋宗教非政府組織的國際法律地位不無弊處，相比之下，“法律地位”(legal status)或許更為中立、客觀，而更具可操作性。在此基礎(chǔ)上，筆者從不同的當(dāng)代國際法律理論的視角出發(fā)，關(guān)照宗教非政府組織的法律地位。綜合各家之言，并參照相關(guān)的國際法律文件，宗教非政府組織的國際法律地位，基本上可以歸納為：(1)國家仍是國際法的主要行為體；(2)宗教非政府組織的角色日益吃重；(3)宗教非政府組織的法律地位由國家賦予——國家是國際法主體，宗教非政府組織則是國際法律關(guān)系主體。換言之，宗教組織，包括整個(gè)非國家行為體，在國際法下并不能處于與國家并駕齊驅(qū)的宏觀主體地位。如同哈貝馬斯在論述國內(nèi)法時(shí)所言，宗教非政府組織所貢獻(xiàn)的主要是影響，并通過在建制性程序中的充分商談，改變政治決策的權(quán)力循環(huán)。 在全球化時(shí)代，國際法絕非完全由主權(quán)國家向壁虛構(gòu)的產(chǎn)物。政治學(xué)領(lǐng)域的一批新著認(rèn)為，在國際關(guān)系和國際組織之中，規(guī)范的重要性正日益凸顯，而跨國非政府行為體則是新規(guī)則的擁躉者和倡導(dǎo)者。對此，近年來國際法領(lǐng)域也漸有此類專著問世。但這些文獻(xiàn)均未在世俗類與宗教類跨國非政府主體間進(jìn)行區(qū)隔，并毫無例外主要關(guān)注世俗類主體。因此，在第四章和第五章中，本書旨在描繪委身于特定宗教信仰和精神信念的宗教非政府組織構(gòu)建及引導(dǎo)國際法踐行的路徑與方法。對此，根據(jù)相關(guān)宗教非政府組織的行動(dòng)案例，筆者認(rèn)為，在提出議題、安排議程以及幫助創(chuàng)建并執(zhí)行國際規(guī)范方面，亦即在國際法治從立法、實(shí)施與適用的整體社會架構(gòu)方面，這些宗教組織以其特有的神圣性訴求將國際法與正義和公平的實(shí)現(xiàn)羅于胸臆。但是對于能夠引發(fā)國際法的變化而言，仍然存在明顯的限制和約束。囿于深嵌全球體系的社會結(jié)構(gòu)的功能分化，宗教組織難以單純以自己的力量依靠“包圍環(huán)繞的宗教”訴求構(gòu)造新的法律規(guī)則的社會架構(gòu)。同時(shí)，由于宗教組織內(nèi)部神學(xué)信仰的分歧以及組織運(yùn)作過程中的官僚化趨向，宗教組織常常被非正式或隱蔽的權(quán)力失衡滲透，從而誘發(fā)透明性、責(zé)任能力和決策民主問題。 像國際法這樣有關(guān)社會實(shí)踐的知識，不是一種單純直接觀察的產(chǎn)物，相反，它受思想的影響，思想幫助觀察者如何使用周延的態(tài)度來考量法律問題，避免在作結(jié)論時(shí)流于偏執(zhí)。因此，基于以上幾章的觀察和相應(yīng)的觀察結(jié)果，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，宗教原有跨國權(quán)威的破碎與國際法之有效性向度的失落是現(xiàn)代性的一體兩面。但面對現(xiàn)代社會系統(tǒng)的功能分化和包括法律在內(nèi)的各系統(tǒng)的功能自主，宗教的回歸對國際法而言并不代表它是飄逸于此世界之上的國際法有效性來源。毋寧說，宗教作為“社會整合的絕對形式”，以其為擔(dān)當(dāng)?shù)男袨轶w通過建構(gòu)和維持一個(gè)生機(jī)勃勃的國際市民社會，并作為利害關(guān)系人參與國際法的社會架構(gòu)，在充分的商談程序中就國際法的社會架構(gòu)與多元主張相互激蕩，進(jìn)而有助于克服國際法的民主缺陷和確證國際法的合法性。 對于這份簡短的引言，筆者想再就本書依據(jù)的研究方法補(bǔ)充兩句。正如理論學(xué)家經(jīng)常提醒我們的，同國際法的主流解釋保持“批判性距離”的方法之一是研究國際法的歷史，或者作為對**種方法的促進(jìn)和輔助，是跳出國際法思想的圈子，以其他領(lǐng)域的思想和方法來審視國際法。因?yàn)椋凹兇狻钡闹R，即“完全從某個(gè)觀念的角度來理解這一觀念”，完全從國際法的角度來理解國際法，往往會得出自我肯定的結(jié)論。因此，本書試圖從折中的立場嘗試援引其他領(lǐng)域，包括政治學(xué)、國際關(guān)系和宗教學(xué)的一些著作。這種方式有時(shí)被稱為“跨學(xué)科”的研究方式。但是由于學(xué)養(yǎng)的不足，筆者或許并未能足夠充分地理解這些著作，希望今后的工作和學(xué)習(xí)能繼續(xù)陶鑄筆者所缺乏的學(xué)識和見識。
國際法與宗教非政府組織 作者簡介
秦倩，法學(xué)博士、醫(yī)學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院國際政治系副教授；香港中文大學(xué)、英國牛津大學(xué)訪問學(xué)者。主要研究方向?yàn)閲H法與國際關(guān)系、宗教與國際法、醫(yī)學(xué)與中國外交等；先后主持國家社科基金、上海浦江計(jì)劃等國家和省部級課題；在本專業(yè)相關(guān)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文十?dāng)?shù)篇。
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