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新編語文教材推薦閱讀書系:論語 版權信息
- ISBN：9787570204489
- 條形碼：9787570204489 ; 978-7-5702-0448-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新編語文教材推薦閱讀書系:論語 本書特色
《論語》作為中國傳統文化的元典，為中華民族精神信仰之所系。閱讀《論語》，有助于讀者深刻理解中國古代文人的精神世界，也有助于青少年讀者美好品德的養成。 今次，《論語》被列入教育部新編語文教材推薦閱讀書系，為青少年讀者開闊眼界、增長見聞所不可不讀。我社所推出的全本《論語》系由名家注譯、名師推薦，以忠實元典的態度為讀者深入解讀《論語》的精神內涵，為國內非常**的《論語》譯注版本，盡此以饗讀者。
新編語文教材推薦閱讀書系:論語 內容簡介
《論語》是中國古代儒家經典的代表作，為一部語錄體文集，是孔子弟子及其再傳弟子對孔子言行的記錄。全書共20章，內容涵蓋了孔子對政治、哲學、教育、倫理、文學藝術和道德修養等各方面的思考和見解。它集中地反映了孔子以“仁”為本的核心思想，奠定了中國儒學的哲學體系基礎，并對之后兩千多年的中國文化產生深遠影響。
新編語文教材推薦閱讀書系:論語 目錄
學而篇** / 1
為政篇第二 / 9
八佾篇第三 / 19
里仁篇第四 / 31
公冶長篇第五 / 39
雍也篇第六 / 51
述而篇第七 / 63
泰伯篇第八 / 75
子罕篇第九 / 84
鄉黨篇第十 / 95
先進篇第十一 / 106
顏淵篇第十二 / 118
子路篇第十三 / 129
憲問篇第十四 / 142
衛靈公篇第十五 / 158
季氏篇第十六 / 170
陽貨篇第十七 / 179
微子篇第十八 / 190
子張篇第十九 / 197
堯曰篇第二十 / 206
為政篇第二 / 9
八佾篇第三 / 19
里仁篇第四 / 31
公冶長篇第五 / 39
雍也篇第六 / 51
述而篇第七 / 63
泰伯篇第八 / 75
子罕篇第九 / 84
鄉黨篇第十 / 95
先進篇第十一 / 106
顏淵篇第十二 / 118
子路篇第十三 / 129
憲問篇第十四 / 142
衛靈公篇第十五 / 158
季氏篇第十六 / 170
陽貨篇第十七 / 179
微子篇第十八 / 190
子張篇第十九 / 197
堯曰篇第二十 / 206
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新編語文教材推薦閱讀書系:論語 節選
學而篇* 子曰①：“學而時習之②，不亦說乎③？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍④，不亦君子乎⑤？” 【注釋】 ①子曰：子，古時一般用以尊稱學問淵博、德行優異的男子。《論語》中的“子曰”的“子”一般是指孔子。錢穆在《論語新解》中據相關統計，曰：“《論語》孔子弟子惟有子、曾子二人稱子，閔子、冉子單稱子僅一見。”②習：本義是鳥兒練習飛翔，此指溫習、實習。按錢穆的說法，所謂“時習”可從三個方面解釋。一指的是年歲。古人六歲始學識字，七八歲教以日常簡單禮節，十歲教書寫計算，十三歲教歌詩舞蹈。此以年齡為時。二指的是季節。古人春夏學詩樂弦歌，秋冬學書禮射獵。此以季節為時。三指晨夕。溫習、進修、游散、休息，依時為之。習者，如鳥學飛，數數反復。人之為學，當日復日，時復時，年復年，反復不已，老而無倦。③說：通“悅”，高興。④知：理解。人不知，指不能獲得別人的了解或理解。慍（yùn）：怒，怨氣。⑤君子：一般指道德高尚、修養優異的人。 【譯文】 孔子說：“學了知識常練常習，不是很愉快嗎？有朋友從遠方來，不是很高興嗎？別人不理解你也沒怨氣，不是君子的品德嗎？” 有子曰①：“其為人也孝弟②，而好犯上者③，鮮矣④；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本⑤，本立而道生⑥。孝弟也者，其為仁之本與⑦！” 【注釋】 ①有子：孔子的學生，姓有，名若。②孝弟：孝是子女對待父母的正確態度；弟，通“悌”，弟弟對兄長的正確態度。③犯：冒犯。④鮮：少。⑤務本：務是致力于，本是樹干，引申為根本、基礎，這里指道的根本，指孝悌。⑥道：指仁之道。⑦與：通“歟”，嘆詞，《論語》的“歟”都寫作“與”。 【譯文】 有若說：“為人孝悌而喜歡冒犯長者的人，少得很；不喜歡冒犯長者而喜歡作亂的人，是沒有的。君子致力于孝悌這個為人的根本，根本確立了，仁愛之道自然就會了。孝和悌，才是仁愛之根本。” 子曰：“巧言令色①，鮮矣仁②。” 曾子曰③：“吾日三省吾身④：為人謀而不忠乎⑤？與朋友交而不信乎？傳不習乎⑥？” 子曰：“道千乘之國⑦，敬事而信，節用而愛人⑧，使民以時⑨。” 【注釋】 ①巧言：虛偽的好的言語。巧，本義指好，此指虛偽的、裝模作樣的好。令色：令即善，色指面貌，即偽善的面貌。②鮮矣仁：仁心基本上已經蕩然無存。鮮，少。錢穆曰：“不曰‘仁鮮矣’，而曰‘鮮矣仁’，語涵慨嘆。或本作‘鮮矣有仁’，義亦同。”朱熹《論語集注》曰：“專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。”③曾子：孔子的學生，名參，字子輿。④三省：三表多次，省即自我反省。此處列舉了三個方面的問題，易引起對“三”的誤解。但也有學者認為“三”即指這三個方面的問題。⑤謀：謀事，辦事。忠：此指竭盡自己的身心。所謂“成事在天，謀事在人”，只要自己竭盡身心，就是表現了忠心。⑥傳：老師傳授的知識。⑦道：治理。乘：古代用四匹馬拉著的兵車。⑧愛人：愛指仁愛，人指士大夫以上的人。⑨ 使民：役使民眾。以時：按照農時，古代以農耕為主。 【譯文】 孔夫子說：“花言巧語而又偽善多變的人，沒什么仁愛心。” 曾參說：“我每天多次反省自己：幫別人謀事是否忠心？和朋友交往是否不守信用？學的東西掌握了沒有？” 孔子說：“統領一個千乘的邦國，要做到盡職盡責又講信用，節儉而又關愛百姓，役使民眾要按時節恰到好處。” 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信①，泛愛眾②，而親仁③。行有余力，則以學文④。” 【注釋】 ①謹而信：謹慎而信實。②泛：廣泛，普遍，又作“博”解。③親仁：親近喜愛有仁德的人。④文：文獻資料，指古之遺文。 【譯文】 孔子說：“年輕人在家要孝順父母，在外要敬愛年長的人，謹慎又誠信，博愛眾人，親近仁愛的人。這些都切實做到了，還有精力，就應學習文化。” 子夏曰①：“賢賢②，易色③；事父母，能竭其力；事君，能致其身④；與朋友交⑤，言而有信⑥。雖曰未學⑦，吾必謂之學矣⑧。” 【注釋】 ①子夏：孔子的學生，姓卜，名商，字子夏。②賢賢：指以賢德之心對待那些賢才。③易色：指不重容貌。易指看輕，色指容貌。此句大致可理解為敬重賢妻的美好品德而不在乎她的外貌（并非不介意儀表言行）。劉寶楠引用宋翔鳳的話說，此句猶是指夫婦關系而言。有學者認同，認為這一句專指夫婦而言，全章四句分指夫婦、父子、君臣、朋友四者。也有學者認為此處之“易”指的是改變，是生成了尊重賢者之心而改變去除了好色之心。清代學者王念孫認為，此句與《禮記·坊記》所引孔子“好德如好色”之言論多有相通之處。④致：獻納、委棄。⑤交：交往，往來。⑥言而有信：說話誠實而講究信用。指的是一個有誠信的人。⑦雖：即使，盡管。曰未學：（謙虛地）口頭上說未曾學到什么。⑧學：學習達到了一定的造詣。 【譯文】 子夏說：“以賢德之心對待那些賢才，而不注重其容貌；侍奉父母，能夠盡心盡力；侍奉國君，能夠鞠躬盡瘁；和朋友交往，說到做到。雖然這樣的人沒有拜師而學，我敢肯定他已學到家了。” 子曰：“君子不重①，則不威②；學，則不固③。主忠信④。無友不如己者⑤。過，則勿憚改⑥。” 曾子曰：“慎終⑦，追遠⑧，民德歸厚矣。” 【注釋】 ①重：厚重，厚道莊重。②威：威嚴，威信。此句言人不厚道莊重，則失威嚴，沒威信。③固：固執。④主：以……為主。⑤無：沒有。友：朋友。⑥憚：害怕。⑦慎終：慎即慎重，終即人死去，喪盡其禮。⑧追遠：追即追祭，遠即遠祖，祭盡其誠。 【譯文】 孔子說：“君子行為舉止不厚道莊重則沒有威嚴；能專心研究學問，就不會犯固執的毛病。凡事應盡心盡力而又講信用。沒有朋友不如自己的（即朋友總有超過你的地方）。有過錯，就不要怕改正。” 曾子說：“謹慎周到地辦喪事，誠心誠意地追祭遠祖，民風就變得厚道了。” 子禽問于子貢曰①：“夫子至于是邦也②，必聞其政③。求之與④，抑與之與⑤？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之⑥。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與⑦！” 【注釋】 ①子禽：陳亢字子禽。子貢：孔子學生，姓端木，名賜，字子貢。②夫子：做過大夫的人才可叫夫子，孔子曾為魯國的司寇，故稱夫子。至于：到達，抵達。是邦：某一個國家。邦，國度，國家。③聞：了解，熟悉。政：國家政事。④求：求取得來，特意打聽得來。⑤抑與之：或者主動告訴他。⑥溫：溫和。良：和善。恭：恭敬莊重。儉：節制。讓：禮讓謙遜。以：而。得之：得知當地政事。⑦其諸：或者。異乎：異于，和……有所不同。人：他人，別人。 【譯文】 子禽問子貢：“孔子到了每個諸侯邦國，一定了解那里的國情，是他老人家向別人問來的呢，還是別人主動告訴他的？”子貢道：“老師憑借他溫良恭儉謙讓的品德得到他想了解的情況。老師的方法與別人的方法或者不同吧！” 子曰：“父在，觀其志①；父沒②，觀其行。三年無改于父之道③，可謂孝矣。” 有子曰：“禮之用，和為貴④。先王之道，斯為美，小大由之⑤。有所不行，知和而和， 不以禮節之，亦不可行也。” 【注釋】 ①“父在”兩句：這里有兩種解釋。一，“其”指兒子。說的是父親還健在人世的時候，做兒子的不能獨自處事，所以是對其志向予以觀察；二，“其”指父親。說的是父親在世時，作為兒子的不能自主自專，應當順從父親的志向。②沒：通“歿”，死。③三年：古人喪期為三年，故指喪期。父之道：父親生前的行事規矩。④和：恰當，適當。⑤小大由之：大事小事都做得恰當。 【譯文】 孔子說：“父親在世時，觀察一個人的志向；如果當其父親去世了，就要觀察一個人的行為。在父親喪期內都不改變父親生前的行事規矩，就可說盡孝了。” 有子說：“禮的作用能達成和諧就可貴了。以前的國君之道，禮是*美好的，大事小事都依禮而行。禮也有做不到的，為和諧而和諧，不依禮法節制，也不可能做到和諧。” 有子曰：“信近于義①，言可復也②。恭近于禮③，遠恥辱也④。因不失其親⑤，亦可宗也⑥。” 子曰：“君子食無求飽，居無求安⑦，敏于事而慎于言⑧，就有道而正焉⑨，可謂好學也已。” 【注釋】 ①信：信守諾言。義：臺灣學者毛子水曰：“義，是合理的意思。”一般可理解為公正、合宜。②復：實踐諾言。③恭：態度恭謙，言行莊重。④遠：讀作ｙｕàｎ。避免，遠離。⑤因：依靠，憑借。失：失去，失離。親：親人，或曰可親之人。⑥宗：主，可靠。⑦求：過分致力于。居：居處，居住。安：安逸舒適。⑧敏：快捷。⑨ 就：靠近。有道：朱熹曰：“凡言道者，皆謂事物當然之理，人所共由者也。”錢穆曰：“有道，言有道德或道行之人。”正：匡正。 【譯文】 有子說：“信用合符道義，諾言才能實現。恭謙合符禮節，才不會受辱。依靠的都是親近可靠之人，這個人也就可尊崇和可靠了。” 孔子說：“君子對生活方面不要太奢侈，住的地方不要過分安逸，做事不拖沓，不亂說話，接近有道的人，改正自己的缺點，就稱得上好學了。” 子貢曰：“貧而無諂①，富而無驕②，何如③？”子曰：“可也④；未若貧而樂⑤，富而好禮者也。” 【注釋】 ①諂：阿諛。諂媚。錢穆曰：“諂者諂媚，卑屈于人。”②驕：驕傲，驕橫。錢穆曰：“驕者矜肆，傲慢于人。貧多求，故易諂；富有恃，故易驕。”③何如：設問句，意思是你怎么看。④可也：這樣尚可，這樣也還算可以的。⑤貧而樂：皇侃本為“貧而樂道”，正平本同，《史記·仲尼弟子列傳》引此句亦作“貧而樂道”。一般認為有“道”較好，與下一句之“禮”相對而言。樂道，樂于遵循圣賢之道。 【譯文】 子貢問：“貧窮但不諂媚，富有但不驕傲，你覺得怎樣？”孔子說：“還算可以，但不如貧窮仍能樂道，富有還講究禮節。” 子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋①，如琢如磨②。’其斯之謂與③？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者④。” 子曰：“不患人之不己知⑤，患不知人也。” 【注釋】 ①切：磨骨制工具的工藝，指用刀切斷。磋：制作象牙制品的工藝，用銼銼平。②琢：制作玉器的工藝，用刀雕刻。磨：制作玉器的工藝，磨光。《詩經》這兩句詩，成為成語許久了。有學者對這兩句提出兩種解釋：一是切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同的材料的加工，不加工則不成器；二指加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之義。③其斯之謂與：大概就是說這樣的意思吧。④諸：之于，之指子貢。往：過去的事。知來者：能夠推理出其他方面的事情。與本書《述而》篇所言“舉一隅而以三隅反”多有相通。⑤不己知：“不知己”的倒裝，不了解自己。 【譯文】 子貢問：“《詩經》說：像制骨那樣用刀切割，像制象牙那樣用銼子銼，像制玉那樣雕刻，像制石那樣磨得發光。大概就是說這樣的意思吧。”孔子說：“賜呀！現在才可與你討論《詩經》了。告訴你事情的一個方面，你能推演出其他的方面了。” 孔子說：“不怕別人不了解自己，就怕自己不了解別人。”
新編語文教材推薦閱讀書系:論語 作者簡介
鄧啟銅，曾任中山大學出版社編輯，深受國學大師南懷瑾先生的影響。在恩師劉大鈞院士的熱情鼓舞下，于2003年開始輔導青少年誦讀《論語》，深感讀經對于培養青少年記憶力、語言表達能力與學習能力的重要性，并在教學的過程中完成數十部國學經典的注釋工作。
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