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比較哲學(xué)與比較文化論叢-第11輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787520312073
- 條形碼：9787520312073 ; 978-7-5203-1207-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
比較哲學(xué)與比較文化論叢-第11輯 內(nèi)容簡介
吳根友“學(xué)以成人”（Learning to be human）是2018年第二十四屆世界哲學(xué)大會的主題。該次大會將在中國北京市北京大學(xué)召開。此次會議主題帶有鮮明的中國哲學(xué)特點(diǎn)，但不能說只有中國哲學(xué)才關(guān)注如何成人的問題。古希臘哲學(xué)十分關(guān)注人對自己的認(rèn)識，德斐爾神廟的格言就是“認(rèn)識你自己”。近現(xiàn)代西方哲學(xué)的主題之一，就是在與基督宗教神學(xué)的斗爭中，系統(tǒng)而深刻地闡述了現(xiàn)代世俗的人文主義思想，對于人的自由、權(quán)利等抽象的本性做了極其深刻而豐富的論述，為人的全面解放做出了巨大的貢獻(xiàn)。因此，如何成為人，成為什么樣的人，是中西哲學(xué)，也可以說是世界哲學(xué)共同關(guān)注的主要問題之一，如何從比較哲學(xué)的角度來開掘這一重要哲學(xué)問題，或許能給比較哲學(xué)提供一個(gè)極富理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的哲學(xué)論域。從不同的文化傳統(tǒng)來看，“學(xué)以成人”這一問題有豐富的哲學(xué)思想可以討論，首先，對于“學(xué)”如何理解，就非常值得討論。從廣義的角度看，“學(xué)”既指學(xué)習(xí)書本知識，也可以指在實(shí)踐中、行動中嘗試做某事。甚至宗教信仰活動中的儀式、人在宗教場所里宗教心理的培養(yǎng)，都可以看作是“學(xué)”；而在一種文化傳統(tǒng)、習(xí)俗中不自不覺的耳濡目染過程，也是一種廣義上的“學(xué)”。不僅如此，在中華文化傳統(tǒng)里，“學(xué)”還有“為學(xué)”與“為道”的區(qū)分。“為學(xué)”是知識的增長，“為道”是精神境界的提純與提升，是知識與習(xí)俗偏見的被剔除或人的精神品質(zhì)被升華的過程。而“為學(xué)”與“為道”的區(qū)別，實(shí)際上也是知識與智慧的區(qū)別，是專業(yè)技術(shù)知識與對人類根本意義的覺解、人文通識的區(qū)分。而無論是“為學(xué)”，還是“為道”，都屬于廣義的“學(xué)”。至于“成人”問題，在不同的文化傳統(tǒng)里，在同一個(gè)文化傳統(tǒng)的古今時(shí)間段里，在同一個(gè)文化傳統(tǒng)內(nèi)部的不同學(xué)派、哲學(xué)家的思想體系里，也都有相當(dāng)大的不同。當(dāng)然也可以找到某些相似點(diǎn)。在古希臘的蘇格拉底思想體系里，他所說的美德是偏重于對知識的把握，所以有“美德即知識”的命題。其反命題，人缺乏美德不是德性本身的問題，而是因?yàn)闊o知。但在中國儒家創(chuàng)始人孔子的哲學(xué)傳統(tǒng)里，仁智相樂、仁禮相得益彰，才具有美德。“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何？”人必須具備愛自己的同類，即愛人的本性，才有了美德的**基礎(chǔ)。無知者雖愚而不一定為惡德。孔子以后的儒家在講人的德性問題時(shí)，常喜歡以“智、仁、勇”構(gòu)成人的美德的三種大綱大目。如果從各大宗教傳統(tǒng)來看，基督教的“成人”其實(shí)就是與神更為接近，或被神恩典而得救；在佛教傳統(tǒng)里，則是一種解脫人間苦難，進(jìn)入不生不死，沒有煩惱的涅槃境界，即成佛；而在道教傳統(tǒng)里，則是成為各種各樣的仙人。就世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代文化而言，“成人”即是成為一個(gè)獨(dú)立自主、具有自由意志、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用個(gè)人權(quán)利的自由人或現(xiàn)代社會的公民，按照中國化的馬克思主義哲學(xué)家馮契的說法，即成為一個(gè)具有“平民化的自由人格”的普通人。這種“平民化的自由人格”的個(gè)人，能夠恰當(dāng)?shù)乩斫鈧(gè)人與社會，個(gè)人與他者的關(guān)系，如果用莊子的哲學(xué)來解釋，即是一個(gè)擁有一技之長而又能上達(dá)天道的匠人，如解牛的庖丁，承蜩的佝僂者，削木的梓慶，蹈水的呂梁丈人等等。簡而言之，“學(xué)以成人”的哲學(xué)問題，在比較哲學(xué)的視野里可以有十分豐富的思想內(nèi)容：一方面，我們可以從比較哲學(xué)的視野來豐富這一哲學(xué)問題的具體論述；另一方面，通過這一哲學(xué)問題的具體討論，使得比較哲學(xué)由一種外在的比較轉(zhuǎn)向一種以哲學(xué)問題本身為出發(fā)點(diǎn)的內(nèi)在比較。這樣，在深度全球化的時(shí)代里，通過比較哲學(xué)的途徑逐漸形成一些具有全球共識的世界哲學(xué)問題意識。
比較哲學(xué)與比較文化論叢-第11輯 目錄
西方核心價(jià)值的城邦源頭及其批判笑思
唯識學(xué)專題
唯識論的符號學(xué)詮釋（總論）桑大鵬
玄奘求法的唯識學(xué)釋疑
——基于當(dāng)現(xiàn)二常觀的探討袁經(jīng)文
再論近代唯識學(xué)復(fù)興的原因及其本質(zhì)沈庭
翻譯、比較中的佛教與基督教
心與道的差異
——《心經(jīng)》對話《約翰福音》謝勁松跨文化哲學(xué)理論探討
東學(xué)西漸的哲學(xué)史考察
歐洲三位哲學(xué)家論孔子的思想及其方法論的反思吳根友
“像中國人那樣思考”
——論杜威對西方哲學(xué)的批評及其中西哲學(xué)
比較研究許蘇民
訪談與對話
關(guān)于“理想人格”的對話吳根友劉素民
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比較哲學(xué)與比較文化論叢-第11輯 作者簡介
編 委 會主編吳根友副主編儲昭華編委：校外編委（以姓氏音序?yàn)樾颍? 安靖如白彤東貝淡寧陳立新鄧曉芒 黃勇牟博倪培民張祥龍校內(nèi)編委（以姓氏音序?yàn)樾颍? 程煉儲昭華丁四新郭齊勇郝長墀 何萍李維武李佃來彭富春桑靖宇 蘇德超吳根友徐水生翟志宏鐘年 朱志方鄒元江
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