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分析哲學(xué):批評與建構(gòu) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300259970
- 條形碼：9787300259970 ; 978-7-300-25997-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
分析哲學(xué):批評與建構(gòu) 內(nèi)容簡介
本書是國家社會科學(xué)基金重點項目“分析哲學(xué)若干基本理論問題新探”（項目批準(zhǔn)號12AZD072）的結(jié)項成果之一，本項目結(jié)項等級為“很好”。上編為“批評性評論”，其中靠前專題為“早中期分析哲學(xué)”，第二專題為“克里普克哲學(xué)”，第三專題為“新近分析哲學(xué)”本書下編為“理論性建構(gòu)”，由 9 章組成，在批判性審視當(dāng)代西方哲學(xué)有關(guān)理論的基礎(chǔ)上，提出、闡發(fā)和論證了一些帶有很大原創(chuàng)性的比較系統(tǒng)的哲學(xué)觀點和學(xué)說。
分析哲學(xué):批評與建構(gòu) 目錄
上編批評性評論
一、早中期分析哲學(xué)
第1章分析哲學(xué)內(nèi)部的八次大論戰(zhàn)
第2章20世紀(jì)西方語言哲學(xué)回眸
第3章弗雷格的思想理論述要
第4章超越弗雷格的“第三域冶神話
第5章弗雷格的涵義無窮分層問題
第6章羅素與金岳霖論歸納問題———中西哲學(xué)交流的一個案例
第7章蒯因的邏輯哲學(xué)———重構(gòu)與反省
第8章對蒯因真理觀的批判性考察
第9章“根據(jù)指稱決定者為真冶的分析性新解及其問題
第10章在分析傳統(tǒng)和解釋學(xué)傳統(tǒng)之間———馮·賴特的學(xué)術(shù)貢獻
第11章在邏輯和哲學(xué)之間———亨迪卡的學(xué)術(shù)貢獻
二、克里普克哲學(xué)
第12章必然性概念在反描述論論證中的使用
第13章反駁克里普克反描述論的語義論證
第14章存在“先驗偶然命題冶和“后驗必然命題冶嗎?———對克里普克知識論的批評
第15章個體本質(zhì)：一條亞里士多德主義的路徑
第16章自然種類詞的邏輯
第17章分析性與信念之謎
第18章認(rèn)知疑難及其解決———二維認(rèn)知語義學(xué)方案
第19章虛構(gòu)對象的名字與反描述論論證
第20章空專名、虛構(gòu)對象與指稱行動
第21章克里普克的極小固定點真理論
第22章克里普克論意外考試悖論
三、新近分析哲學(xué)
第23章麥克道爾的兩種邏輯空間學(xué)說
第24章麥克道爾論心靈事項的客觀意蘊
第25章對模糊性和連鎖悖論的新近研究
第26章論威廉姆森的認(rèn)知主義
第27章反駁威廉姆森關(guān)于二值原則的論證
第28章“知識優(yōu)先冶的認(rèn)識論———讀《知識及其限度》
第29章對威廉姆森反透明性系列論證的質(zhì)疑
第30章威廉姆森對先驗后驗之分的兩個挑戰(zhàn)
第31章論威廉姆森的必然主義
第32章蘇珊·哈克的基礎(chǔ)融貫論
下編理論性建構(gòu)
第33章自然語言中詞項的指示性使用和謂述性使用
第34章語言和意義的社會建構(gòu)論———語言如何工作?意義如何生成?
第35章社會歷史的因果描述論———名稱究竟如何指稱對象?
第36章演繹的證成———與歸納問題類似的演繹問題
第37章事實和證據(jù)———從哲學(xué)和法學(xué)的視角看
第38章現(xiàn)代邏輯視野下的實質(zhì)真理論研究
第39章哲學(xué)中的可設(shè)想性論證及其限度———對形而上學(xué)可能性的主體間性解釋
第40章哲學(xué)語言及其術(shù)語倫理
第41章哲學(xué)研究的兩條不同路徑———對中國哲學(xué)界現(xiàn)狀的批評性反省
主要參考文獻
一、早中期分析哲學(xué)
第1章分析哲學(xué)內(nèi)部的八次大論戰(zhàn)
第2章20世紀(jì)西方語言哲學(xué)回眸
第3章弗雷格的思想理論述要
第4章超越弗雷格的“第三域冶神話
第5章弗雷格的涵義無窮分層問題
第6章羅素與金岳霖論歸納問題———中西哲學(xué)交流的一個案例
第7章蒯因的邏輯哲學(xué)———重構(gòu)與反省
第8章對蒯因真理觀的批判性考察
第9章“根據(jù)指稱決定者為真冶的分析性新解及其問題
第10章在分析傳統(tǒng)和解釋學(xué)傳統(tǒng)之間———馮·賴特的學(xué)術(shù)貢獻
第11章在邏輯和哲學(xué)之間———亨迪卡的學(xué)術(shù)貢獻
二、克里普克哲學(xué)
第12章必然性概念在反描述論論證中的使用
第13章反駁克里普克反描述論的語義論證
第14章存在“先驗偶然命題冶和“后驗必然命題冶嗎?———對克里普克知識論的批評
第15章個體本質(zhì)：一條亞里士多德主義的路徑
第16章自然種類詞的邏輯
第17章分析性與信念之謎
第18章認(rèn)知疑難及其解決———二維認(rèn)知語義學(xué)方案
第19章虛構(gòu)對象的名字與反描述論論證
第20章空專名、虛構(gòu)對象與指稱行動
第21章克里普克的極小固定點真理論
第22章克里普克論意外考試悖論
三、新近分析哲學(xué)
第23章麥克道爾的兩種邏輯空間學(xué)說
第24章麥克道爾論心靈事項的客觀意蘊
第25章對模糊性和連鎖悖論的新近研究
第26章論威廉姆森的認(rèn)知主義
第27章反駁威廉姆森關(guān)于二值原則的論證
第28章“知識優(yōu)先冶的認(rèn)識論———讀《知識及其限度》
第29章對威廉姆森反透明性系列論證的質(zhì)疑
第30章威廉姆森對先驗后驗之分的兩個挑戰(zhàn)
第31章論威廉姆森的必然主義
第32章蘇珊·哈克的基礎(chǔ)融貫論
下編理論性建構(gòu)
第33章自然語言中詞項的指示性使用和謂述性使用
第34章語言和意義的社會建構(gòu)論———語言如何工作?意義如何生成?
第35章社會歷史的因果描述論———名稱究竟如何指稱對象?
第36章演繹的證成———與歸納問題類似的演繹問題
第37章事實和證據(jù)———從哲學(xué)和法學(xué)的視角看
第38章現(xiàn)代邏輯視野下的實質(zhì)真理論研究
第39章哲學(xué)中的可設(shè)想性論證及其限度———對形而上學(xué)可能性的主體間性解釋
第40章哲學(xué)語言及其術(shù)語倫理
第41章哲學(xué)研究的兩條不同路徑———對中國哲學(xué)界現(xiàn)狀的批評性反省
主要參考文獻
展開全部
分析哲學(xué):批評與建構(gòu) 節(jié)選
面對“為義孰為大務(wù)?”這一問題,先秦墨子回答道:“譬若筑墻然,能筑者筑,能實壤者實壤,能掀者掀,然后墻成也。為義猶是也,能談辯者談辯,能說書者說書,能從事者從事,然后義事成也。”(《墨子·耕柱》)我們文化先輩如此明智的態(tài)度,我至為感佩,極其欣賞。我想強調(diào)的是:中國哲學(xué)界也需要有勞動分工,學(xué)者的專長領(lǐng)域可以有所不同,但沒有高下優(yōu)劣之分;只要好好做研究并且研究得很好,都應(yīng)該得到鼓勵和尊重。實際上,不同中國學(xué)者在不同領(lǐng)域以不同風(fēng)格所做的高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研究,組合在一起,將會提高中國哲學(xué)研究的總體水準(zhǔn),為中國哲學(xué)在國際哲學(xué)界贏得尊嚴(yán)。唯一的要求是:謹(jǐn)守學(xué)術(shù)規(guī)范。 按我自己這些年的摸索和體會,按照國際性學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)做學(xué)問,要特別注意以下幾點: (1)在一個學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中說話。即使是天才,也不可能平地起高樓,他也要站在巨人的肩膀上。一個原創(chuàng)性的思想者必須對相關(guān)的先賢、前輩和思想傳統(tǒng)有足夠?qū)Ｉ畹牧私狻！ ?2)在一個學(xué)術(shù)共同體中說話。學(xué)術(shù)研究是一種對話,一位原創(chuàng)性的思想者也必須足夠熟悉他的同時代人的工作,他的新工作也*好在與學(xué)術(shù)同行對話的語境中展開。 (3)針對具體問題說一些自己的話。一個人的知識和能力都是有限的,一本書、一篇文章、一次講演的容量也是有限的。要對問題有足夠新穎和專深的研究,學(xué)者必須對自己的學(xué)術(shù)雄心有所節(jié)制。國內(nèi)學(xué)術(shù)期刊常見兩類文章:一是介紹述評類,二是針對大題目說大話和空話。這兩種現(xiàn)象都必須改變。學(xué)術(shù)對話是一種交換,你用來交換的只能是你獨特的見解和論證。 (4)對自己的觀點給予比較嚴(yán)格而系統(tǒng)的論證。學(xué)術(shù)是公共產(chǎn)品,你不僅要告訴你的同行你思考的結(jié)果(“想什么”),而且要向你的同行展示你的思考過程(“怎么想”)。這就要求把你的思考外化為文字特別是論證,以便你的同行能夠追蹤和檢查你的思考過程,由此來評價你思考的好壞,并決定是否同意或改進你的觀點及論證,或者投入與你的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。你不能像孫悟空那樣,一個筋斗翻十萬八千里,這會使你的許多同行不能理解你的思考過程及其結(jié)果,無法與你做實質(zhì)性的學(xué)術(shù)交流,于是他們做出選擇:不搭理你。 (5)對他人的不同觀點做出適度的回應(yīng)。這是由第二點所派生的,但其作用又不止如此。為了避免一廂情愿式的思考,你必須思考你的觀點已經(jīng)遇到哪些反對意見,或者設(shè)想它可能遇到哪些反對意見,并對其中的部分重要意見做出答辯,由此來從反面保證你的思考及其結(jié)果的正確性。 我覺得,還有必要特別強調(diào)以下三點: **,新探索必須從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中尋求強大支撐。即使是一位原創(chuàng)的思想者,也需要從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)同行那里獲得激勵,從而加強自己思想的論證力量。常常有這樣的學(xué)術(shù)現(xiàn)象,即使是那些自稱原創(chuàng)的學(xué)者,在他們闡述自己的思想時,也會把許多偉大的先賢和著名的同輩引為同道。例如,當(dāng)代美國哲學(xué)家布蘭頓是“分析實用主義冶的代表性人物,創(chuàng)造了所謂的“推理主義語義學(xué)冶,但他按自己的理解,大量征引解說康德、黑格爾、弗雷格、維特根斯坦、塞拉斯、羅蒂、達米特,以及他的同事麥克道維爾,把他們視為自己的先驅(qū)和同道。”但情況是否真的如此,尚需仔細(xì)甄別和研究。 第二,新探索需要學(xué)術(shù)共同體的共同參與。俗話說,“眾人拾柴火焰高”。一位獨立的研究者要從他的學(xué)術(shù)同行那里獲得反饋,不管這種反饋是贊揚、改進、批評,還是徹底的否定,由此產(chǎn)生相互切磋甚至是論戰(zhàn),從而促進相互理解,共同進步。但中國哲學(xué)界目前的狀況是:各位學(xué)者埋頭于自己的工作,對同行所發(fā)表的著述基本上不讀不看,當(dāng)然更不評論,實際上沒有形成真正意義上的學(xué)術(shù)交流。這種情況必須改變,可以仿效國外學(xué)術(shù)出版機構(gòu)的做法:在匿名審稿過程中,凡是不征引、不討論當(dāng)代學(xué)術(shù)同行工作的相關(guān)論著,都不接受發(fā)表或出版,因為你身處于一個學(xué)術(shù)圈子中,應(yīng)該了解和知道很多與你的工作有關(guān)聯(lián)的出版品,但這一點從你的論著中卻看不出來,由此就可以判定你似乎不是圈中人,你的工作質(zhì)量要大打折扣。循此辦法,逐漸硬性地建立起真正意義上的學(xué)術(shù)共同體。 第三,提倡少一點排斥,多一些包容;少做空泛無謂的爭論,多做翔實可靠的研究;關(guān)鍵不在于研究什么,而在于怎么研究,以至*后拿出什么樣的學(xué)術(shù)成果供國內(nèi)國際學(xué)術(shù)共同體去評價。由于多種復(fù)雜的原因,學(xué)術(shù)共同體或許在某個局部、某個時段不夠公正,但有理由相信,它在總體上會是公正的,至少*后會是公正的。大浪淘沙,歷史無情,泡沫和浮塵終會消散或被抹去,*后留下來的可能是金子。 ……
分析哲學(xué):批評與建構(gòu) 作者簡介
陳波，1957年生，中國人民大學(xué)哲學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師，專業(yè)領(lǐng)域為邏輯學(xué)和分析哲學(xué)。先后赴芬蘭赫爾辛基大學(xué)、美國邁阿密大學(xué)、英國牛津大學(xué)、日本日本大學(xué)做訪問學(xué)者或進行合作研究。主要著作有：《邏輯哲學(xué)研究》《奎因哲學(xué)研究》《悖論研究》《理性的執(zhí)著》《與大師一起思考》《邏輯學(xué)導(dǎo)論》《邏輯學(xué)十五講》等，主編《分析哲學(xué)——回顧與反省》、《邏輯學(xué)讀本》、《邏輯與語言——分析哲學(xué)經(jīng)典文選》（合編）、《意義、真理與行動——實用主義經(jīng)典文選》（合編）、《蒯因著作集》（合編）等。在國內(nèi)外重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文200多篇，其中在國際A&HCI期刊發(fā)表英文論文近20篇。其學(xué)術(shù)成果先后多次獲得“教育部人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎” “北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎”“金岳霖學(xué)術(shù)獎”等獎勵。
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