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西方法律思潮源流論 版權信息
- ISBN：9787559327635
- 條形碼：9787559327635 ; 978-7-5593-2763-5
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
西方法律思潮源流論 本書特色
★呂世倫先生是享譽海內外的著名法學家。本套叢書收集了先生代表性的學術著述，是其從事法學教學與研究工作以來法學思想的精華。這套鴻篇巨制圍繞馬克思主義法律思想、西方政治法律思想、當代中國法哲學理論的建構以及當代中國依法治國進程中重大理論與實踐問題研究等主題展開，內容豐富，思想深刻，具有重大的理論價值和實踐意義。 ——公丕祥（江蘇省第十二屆人大常委會副主任） ★呂世倫教授是我國老一輩杰出的法學家。在大力推進依法治國的背景下，出版這套叢書具有重大的社會意義。本套叢書關于法的現象與本質的研究，可為我國法治建設提供理論指導：對西方法律思想全面的介紹和梳理，可為我國依法治國的實踐提供借鑒：馬克思主義法律思想研究的成果，對保證我國依法治國堅持正確的方向和原則具有重大的意義：對當前依法治國實踐的許多現實問題有嚴肅、深入的思考，對策、措施的討論具有較強的針對性和可行性。 ——張義顯（中國法學會黨組成員、副會長、學術委員會主任，中華司法研究會副會長）
西方法律思潮源流論 內容簡介
本書是國內**部改變按照斷代人物進行闡述西方法律思想史的寫作方法, 而采用按照法律思潮為主導方法的西方法律思想專著。這樣做的益處在于, 既可將西方法律思想從古到今的發展脈絡一氣呵成地把握 (避免因斷代劃分而不易上下連接的缺欠) , 又可對各種法律思潮 (尤其自然法學、分析法學、社會法學三大主流派) 有清晰的了解。
西方法律思潮源流論 目錄
**部分 三大主導的法律思潮
**章 自然法學
**節 古代的自然主義自然法
第二節 中世紀的神學主義自然法
第三節 近代的理性主義自然法（古典自然法）
第四節 現代的自然法（復興自然法）
第二章 分析主義法學
**節 前資本主義時期的分析主義法學
第二節 自由資本主義時期的分析主義法學
第三節 壟斷資本主義時期的分析主義法學
第三章 社會學法學
**節 葉林和契克
第二節 心理學法學派
第三節 自由法學和利益法學
第四節 杜爾克姆和韋伯
第五節 社會連帶主義法學
第六節 美國實用主義法學
第七節 斯堪的納維亞實在主義法學
第二部分 近代以來的法律思潮
第四章 歷史法學
**節 歷史法學的前驅
第二節 德國歷史法學派
第三節 英國歷史法學：梅因
第五章 功利主義法學
**節 功利主義法學的醞釀
第二節 17-18世紀中葉資產階級啟蒙時期的功利主義法學
第三節 18世紀末19世紀初的英國功利主義法學
第四節 19世紀末20世紀初功利主義法學的變異
第六章 18世紀英國反自然法的學說
**節 休謨
第二節 斯密
第七章 德國古典法哲學
**節 萊布尼茨的法律思想
第二節 康德
第三節 費希特
第四節 黑格爾
第八章 新康德主義法學和新黑格爾主義法學
**節 新康德主義法學
第二節 新黑格爾主義法學
……
第三部分 當代諸法學流派
后記
**章 自然法學
**節 古代的自然主義自然法
第二節 中世紀的神學主義自然法
第三節 近代的理性主義自然法（古典自然法）
第四節 現代的自然法（復興自然法）
第二章 分析主義法學
**節 前資本主義時期的分析主義法學
第二節 自由資本主義時期的分析主義法學
第三節 壟斷資本主義時期的分析主義法學
第三章 社會學法學
**節 葉林和契克
第二節 心理學法學派
第三節 自由法學和利益法學
第四節 杜爾克姆和韋伯
第五節 社會連帶主義法學
第六節 美國實用主義法學
第七節 斯堪的納維亞實在主義法學
第二部分 近代以來的法律思潮
第四章 歷史法學
**節 歷史法學的前驅
第二節 德國歷史法學派
第三節 英國歷史法學：梅因
第五章 功利主義法學
**節 功利主義法學的醞釀
第二節 17-18世紀中葉資產階級啟蒙時期的功利主義法學
第三節 18世紀末19世紀初的英國功利主義法學
第四節 19世紀末20世紀初功利主義法學的變異
第六章 18世紀英國反自然法的學說
**節 休謨
第二節 斯密
第七章 德國古典法哲學
**節 萊布尼茨的法律思想
第二節 康德
第三節 費希特
第四節 黑格爾
第八章 新康德主義法學和新黑格爾主義法學
**節 新康德主義法學
第二節 新黑格爾主義法學
……
第三部分 當代諸法學流派
后記
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西方法律思潮源流論 節選
《西方法律思潮源流論/呂世倫法學論叢（第16卷）》： 六、永久和平與國際法 正像論述人類從自然狀態向公民社會狀態過渡一樣，康德又論述從國家間的戰爭狀態向永久和平狀態過渡的辯證法。 在《對于人類歷史起源的推測》（1786）一文中，康德一方面說“對文明民族的*大災禍就是戰爭”，另方面又說“在人類文明的現階段，戰爭是促進文化發展的必不可少的手段”。原來，這也是自然界用“惡”的手段推動歷史的表現。例如，從法國革命尤其拿破侖所進行的戰爭中就可悟出這個道理。在康德看來，戰爭能夠推動社會前進，只是在特定歷史時期即社會發展水平尚不高的“現階段”才如此。所以戰爭并非通常人的愿望，當然也并非康德本人的愿望。相反，康德是一位一貫堅定的和平主義者。“永久和平”是他的國際法思想的核心。 還在《道德形而上學》中，康德就指出：“建立一個普遍和持久的和平，不只是純粹理性范圍內的法理論的一部分，而且是理性的整個*高目標。”十年之后即1795年，康德又寫出聞名的《永久和平論》專著，全面而具體地宣傳國際和平的思想。書中借助國際條約的文件形式，分作“預備條款”“正式條款”“秘密條款”三個層次展開了論述。 預備條款，規定為國家與國家之間正當關系開辟道路的條件。這實際上就是康德其人認為必須堅持的國際法的諸基本原則。它們是：**，任何一個和平條約，如果在簽署時便包含有引起戰爭的隱蔽的可能性，就不應當認為是和平條約。第二，任何一個獨立國家（不論大國還是小國）都不得為他國用繼承、交換、買賣或讓與等手段加以侵吞。第三，常備軍將來應完全廢除。第四，國債不得用于對外政治斗爭的目的。第五，任何國家都無權以暴力干涉他國政治制度和政府機構。第六，任何國家與別國交戰時都不得采用會使在未來的和平條件下建立相互信任成為不可能的敵對行動。如派遣暗殺者和放毒者，違反投降條件，煽動對敵國的叛亂等等。簡言之，這些條款的主要內容，可以用主權、和平、信義幾個字來概括。 正式條款，是關于如何保障已獲得的和平問題。**，每個國家的政體都應該是共和制。康德正確地認識到國際制度取決于各國國內制度這一真理。他指出，迄今為止，國際動亂、戰爭頻仍的根源在于各國國家制度的不合理，尤其在于君主制。康德明確地指出，只有共和制才能成為國際永久和平的先決條件。因為共和制是按照人民的公意行事，而人民是反對戰爭的。“相反，在臣民不是公民從而不是共和制下……領袖不是國家的同胞而是國家的所有者，他的筵席、狩獵、官苑等等一點不會因戰爭而有損——他就可以像請一次客似的由于微不足道的理由而發動戰爭。”在康德看來，能自覺地承擔義務的道德精神，只有在良好的共和政體之下才能發展，一旦世界各國都推翻專制政體、建立共和政體，“這時我們所愿望的永久和平就……作為由于承擔義務而產生的一種狀態”②。第二，各個國家自愿結成聯盟，并且聯盟體制中的各成員國的權利都得到保障。康德堅定地維護國家主權原則，說明建立國家聯盟或“自由國家的聯邦”并不是實行國家的合作和“世界國家”，而是國家間的一種和平的、協調的狀態。在國家間相互走上聯盟道路的過程中，猶似當初人們訂立國家契約的情況，它們彼此只是放棄自己的一小部分權利（更正確些說是放棄獨斷專行），不僅不失去獨立，而且使獨立獲得了堅實的保護。他系統地闡發了全世界確立普遍和平的必然性，這是康德的一項卓越的新貢獻。第三，要把“世界公民權”限定于有在別國受到接待的權利。康德的意思在于，每一個人都應當有可能訪問地球上的任何地方，而不遭到侵犯和歧視；每一民族均享有對它所擁有的領土的權力，不應受到任何外來的國家和人的威脅。多年來，西方強國除直接用公開的武力進攻外，還常常借“世界公民”的口實（如旅游、移民、傳教等方式）對弱小的和落后的國家進行滲透和侵略的勾當。康德顯然是總結了這些教訓，通過這“正式條款”來反對殖民主義政策。 秘密條款，論述只有在法的基礎上使政治和道德相結合，才能實現合理的政治制度與世界永久和平。康德以尖酸刻薄的詞句和反譏的手法，揭露了“哲學家”（如柏拉圖的“哲學家國王”理論中的哲學家）、“法學家”、“政治實踐家”、“道德家”慣常的野心和陰謀詭計，即馬基雅弗利主義。康德辛辣地戳穿那類“政治實踐家”的信條，即：**，行動而后加以諒解。不要放過獨霸（本國或鄰國）權力的有利時機。事后為此找一個辯護理由或用體面的借口來掩飾暴力，那是非常容易的事情，而且會干得很漂亮。第二，如果你錯了，你就要否認，不要承認自己犯下的罪行。譬如，在你把自己的人民引向絕望的困境因而引起暴亂時，你就要說這是臣民執拗的過錯。在國際間，也可實行同樣的辦法。第三，分而治之。如果你的人民中有某些享有特權的實力人物，他們選你為他們的*高首腦時，那你就要在他們中間散布紛爭，離間他們和人民的關系，然后你就為人民辯護，許以大量的自由來誘騙他們，這樣一來，一切都取決于你的無限意志。至于談到其他國家，那么挑動它們之間的爭吵，則是在幫助較弱者的借口下，使他們一個接一個地服從你的充分可靠的手段。康德*后指出，侵略者的這一套政治信條是盡人皆知的，并不難于識破的。重要的問題是要使此輩野心家（不論他們掛著什么招牌）的聲譽掃地，徹底失敗。這樣才足以保證各國人民和世界的永久和平。 ……
西方法律思潮源流論 作者簡介
呂世倫，1934年生，中國人民大學法學院教授、博士研究生導師，國務院政府特殊津貼專家。曾兼任南開大學法學研究所首任所長（1984-1988年）、研究員；全國西方法律思想史學會創建人之一，任副會長；北京市很好教師；2015年度“李步云法學獎”獲得者。長期致力于法哲學、西方法律思想史和馬克思主義法律思想史的研究與教學工作。
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